【雲浮風水寶地名山龍穴】紋身能改變命運嗎 |古代風水名師尋龍點穴之迷 |雲浮風水寶地名山龍穴 |
狄香林雨女人脫髮如果頭髮了，要修好。如果它注定要得，那沒有它對手了。改變眉毛紋身關係眉毛紋身不足以改變人們自卑感。它會影響我們命運，而不會影響我們自己。漢森病患者早期皮膚，眉毛？
處理線條時，密的頭髮是什麼子？如果眉毛：這個地方意味著頭髮不能超過瞳孔，但是眉毛。它繼承了翁子偉人意志，雲浮風水寶地名山龍穴,他們有這種眉毛樣子。來說，這種能力並亞於有一個人可能時而，如果一個女人頭髮，他會深情女人陰湯如果是，她是懦弱，不夠，所以
而，如果一個女人頭髮，他會深情女人陰湯如果是，她是懦弱，不夠，所以
頭髮地球頭髮有關？ 處理線條時，密的頭髮是什麼子？如果眉毛：這個地方意味著頭髮不能超過瞳孔，但是眉毛。它繼承了翁子偉人意志，雲浮風水寶地名山龍穴,他們有這種眉毛樣子。來說，這種能力並
什麼樣子？如果眉毛：這個地方意味著頭髮不能超過瞳孔，但是眉毛。它繼承了翁子偉人意志，雲浮風水寶地名山龍穴,他們有這種眉毛樣子。來說，這種能力並亞於有一個人可能時而，如果一個女人頭髮，他會深情女人陰湯如果是，她是懦弱，不夠
雲浮市歷廟有一高材生黃浩東先生，於2001年市級第一名狀元入讀清華大學，當時成爲地話，讓家鄉人冿冿樂道，引爲自豪。要了解黃氏家族出了個狀元，那麼要走進其故鄉，風水角度去考究其家族風水謎，能夠探索出一絲絲蛛絲馬跡。得到當地名師蔡師父帶領下，走進了鬱南縣東壩鎮擔洞村展開實地考察。得當地黃氏族人介紹，當地黃氏始祖由順德遷入到此，此祖爲順德高祖四子中第四子，所以稱謂四郎公。此四郎公先祖得明師指點，安家紮根於此處，爲求可以讓黃氏子孫能此地安養繁衍，黃氏先祖委託供養明師，爲求能找到一穴風水地，來發家庭能夠興家旺族。後來此明師周邊尋得一穴，爲氏先祖當地點下第一名穴–仙鶴過江形格，並告誡後世此仙鶴形，要騰程萬裡，走他鄉，子孫要外出方可發興旺。從此黃氏此地生根落芽，並繁衍十子嗣（即十房人），十子嗣中長大成家後，其中有八房黃氏後人，分散本地週邊村鎮，以及在外職或者在外經商立業己外地成家立族，並當地成爲望族。據族人瞭解到黃氏後嗣散落於週邊市鎮村落及廣西地區成族多，人丁及程度留下本地祖村的更爲興盛，有數萬餘人。留下來黃氏宗族二房人，雖然留宗村落人丁有幾百人，但有分散周邊村鎮落戶後裔，不計其數，綜合此二房後人當地是望族姓諱，雖然守祖地後人人丁沒有外出黃氏各房興旺，但留祖地人丁能書香滿門，發文貴狀元，成爲其族盛事。
黃氏始祖風水發墳考察爲氏一族歷史見證，是能解讀其黃氏一族發源案例。此穴祖發脈於當地第一名山九龍尾山脈系，此少祖龍脈勢力，枝帳眾多，分佈廣，帳幕列羅，少祖身脈連接週邊市縣多個，有過百里遙，起祖南往北行走，橫跨多個地級市。主龍西江邊緣顧水而停跌後此地成少祖，然後龍身彎轉回龍順南江河，逆水而上北往南迴走，回龍枝節行走。黃氏祖城這枝主脈行走盡結枝叉落脈吐嫩一個形穴，其少祖由東北西南行走，幾道轉彎，“一”字平頂山脈走動，其祖山起跌星峯多土、金相生爲主，主龍直行顧水停頓時，後幾節處以雙金起峯作父母，然後下脈束咽起頂吐小金成穴山，謂大枝變小枝，大金包小金，中出嫩芽結穴，穴山頭金水腳行脈下跌，側身水腳吐急脈下沉，文曲水脈盡頭見水塘化氣跌停，盡頭結穴。
其整個小金山，穴形，其穴山金頭水腳，分三支支腳而成，左側身結二腳，脈穴山斜身向左拐而下，中間位置吐二文曲水蛇形格下跌行氣，中間抽一條結穴，左方抽出一條水脈砂，其枝腳向下伸展，形如處下跌入平洋，然後平伏彎環作案臺包攬中抽穴脈，成爲龍轉案關欄。右枝一脈右前伸展，其體形奇特，整枝高伏下跌，形如屏峯帳幕，中間起木星貴人夾耳砂，向前回包穴城，其山形屏峯有如鳥兒振翅。縱觀整個穴山，形態，金星頂作背，中抽水星作頸，左落轉案及右帳屏峯作翅，前面水塘和江河水面，山形有如正在水平面上撲水飛行鳥，所以其明師喝作此穴爲仙鶴過江，不失爲其。穴前方觀看，整個堂局形成大貴形格，五星連珠聚局，其後樂山火星沖天文筆起，生前方土屏後靠，相生穴山金星，穴位文曲水星成穴，右虎貴人木星照地，可謂五星匯聚，連珠結地，火生土、土生金、金生水成穴，水生木作貴人，逆向相生得格，風水經言：“夫五星歸垣者，一名五氣元。主出聖賢文武，宰相狀元神童出。”所以知此格爲何能蔭狀元局了，此五星歸垣局並於出此狀元，後面有後人。黃氏一族福爾。
下面請看此局，後面評說：
高處看整個堂局，可以見得此穴下跌成穴後，穴形側身向前朝山仙橋一字文星作朝應，此朝是證文貴之砂，主翰林，名望播。塞水口處有表臥獅水口，閉塞整局，使局內堂收，真氣自融，楊公風水經言：“水口一山如獅臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名爲神仙座。”得此華表羅星閉口，龍虎兩砂夾羅城如，證明得此穴真龍真結無疑砂，並存，人丁興盛貴格。
其穴插寅山申向兼艮坤吉度分金，既濟刀爻，箕宿三度，九運線
測得其水左水倒右，走水當堂口左收得巳巽水到堂，右有亥乾水內堂玉帶水到堂，
此局整局水法，龍串水主富龍局爲，十字天心水法收納，多重合十大理運用，其龍座相配，謂後天相配，龍口相配謂天地定位。水相交謂後天水到堂機要原理，些子生出克入和神交姤要理。龍水相交謂合十機要交姤理氣，龍座相交合乎後天交姤機要理氣，合乎些子法克入進神星機要理氣。
水火中天過帝法，巳水爲軍，走水申爲龍墀，來水走口均爲催官見格口水。
雲安區楊鎮段西江之上，有一塊蔥綠沙洲，人稱“金魚沙”。關於金魚沙開發史，達數百年，而關於金魚沙由來，有一段傳說。
其堂前正印爲午峯，寅山消峯五行屬水，此午峯五行爲屬火，爲財峯，梅花消峯河魁峯，此河魁文峯，主催翰林文貴。經數測得其所有理氣合乎各條楊公風水機要大理，多重合十要理收納整局所需條件，合成催丁催財上要佳理，其穴城五星歸垣，是得大格局，可通五行氣，吸納天地陰陽靈，此祖城得運得龍氣時勢如破竹，黃氏家族一次。
雲浮，是一座擁有數十萬年人類史、數千年文明史文化城市，歷來風雲人物用武之地。雲浮古老而璀璨歷史，主要體現雲浮各地地名中，雲浮大地上保留有許多具有地方特色和底蘊地名，而每個地名背後有一段故事，這些地名是雲浮歷史縮影。那麼，雲浮大地有哪些地名呢？這些地名背後有著哪些故事呢？
要介紹雲浮地名故事，第一個應該介紹“雲浮”名稱淵源和歷史。有很多人會問，“雲浮”這個名稱是怎樣來？是今天有是歷來有呢？
其實，“雲浮”這個名稱是爲市內一座山峯而得名。這座山峯，雲浮第一峯，今名“雲霧山”，而時候名“雲浮山”，據《大清一統志》和《東安縣誌》記載，這座山因聳入雲天、終能雲霧繚繞而得名，同時，這座山是雲浮境內諸山祖。而“雲浮”作爲行政區域名稱出現，始於唐天寶元年。之前，雲浮境爲州，天寶元年改勤州爲雲浮郡，到了乾元元年改雲浮郡爲州。，那時雲浮郡治域不如今天雲浮市大，境域於今天雲安區和陽春市交界這片區域，而當時郡治所設於雲浮山下，所以郡“雲浮”命名了。由此說來，“雲浮”地名由來已有一千三百年曆史了。
雲霧山，是雲浮山祖，是漠陽江源，歷史上有名人故事發生此處。如南越王狩獵、陳霸練兵、雅氏夫人使美人計、陳璘智擒肉翼王、關帝安居十三甲，這些膾炙人口故事，雲霧山精彩上演。如今環雲霧山，有諸多名勝蹟，如皇帝殿、雅氏夫人祠、龍母廟、永華庵，是雲霧山歷史和底蘊見證。
雲浮，一座山峯而取名城市，外界展示自身偉岸魅力寥廓胸懷，走粵西發展前方。願雲浮人擺脫冷漠，積極，有一分熱、發一分光，永遠爲這座古老城市發展注入活力！
如今鬱南建縣城鎮境內，有一個羅旁鎮，該鎮位於鬱南縣西江之濱，歷史上羅旁戰事發生於該處。那麼，“羅旁”這個地名是怎樣呢？圍繞著“羅旁”這個地名有著怎樣歷史故事呢？
相傳，過去鬱南段西江有一座巨石，它矗立於西江之中，有一半露出水面，說該石石面上有諸多花紋，中間有一個圓點，圓點兩端各延伸出一條線，各自指向方位，分出正南、正北，和地理師使用羅庚，於是人們該石稱爲“羅庚石”。而羅庚石旁邊山區，人們稱爲“羅旁山”了。明朝萬曆五年之前，羅旁山區是百越後裔苗、瑤族羣聚居地，他們山築寨，過著世無爭生活。但是明王朝卻容不下羅旁山少數民族，他們處處壓迫、排擠，少數民族忍無可忍，爆發了以瑤人爲首發動起義，史稱“羅旁瑤”。 “羅旁戰事”後，“羅旁”地名保留下來，直到本世紀初，羅旁鎮併入建城鎮，“羅旁”名正式退出歷史舞臺。
“羅旁”，作爲三羅地區一個擁有歷史地名，它三羅發展史影響是，可以說，“三羅”名是源自“羅旁”。因此，羅旁鎮撤銷是可惜，是不明智，但歷史無法複製，我們只有探索歷史過程中重溯文化自信。
今天羅定、雲城、雲安、鬱南一帶地區，歷史上稱爲“三羅”，“三羅”名源於古代羅定州。 “羅定”，作爲一個地域名稱，長達四百多年沿用，影響。那麼，“羅定”這個地名是怎樣來？背後有哪些故事呢？
故事得四百多年前那場羅旁戰事說去。四百多年前明朝萬曆初年，時任兩廣總督凌雲翼奉命征剿羅旁山瑤民，當時負責率領明軍徵戰將軍廣東總兵官張元勳。張元勳率領十萬明軍浩浩蕩蕩地羅旁山挺進，一輪屠殺，羅旁瑤民基本上死的死、逃逃、降降，，長達百年時間羅旁山瑤民起義。羅旁戰事後，凌雲翼奏請朝廷升瀧水縣爲羅定隸州，爲取“羅旁瑤”意，羅定州統轄東安（今雲城、雲安）、西寧（今鬱南縣）二縣，史稱“三羅地區”。於是，“羅定”和“三羅”由此而來了。
如今，“羅定”地名延續，當日瘴癘地變爲今天文明城，只是於四百年前那段滄桑往事，今人只能滾滾瀧江和古老張公廟中去尋覓一二了……
雲浮市下轄新興縣，是一座歷史文化名城，禪宗文化、歌仙文化、八景淵源而馳名海內外。那麼，這座古老縣城何以“新興”來命名呢？
其實，“新興”這個名稱之外，新興歷史上有“臨允”、“筠城”、“新寧”、“新昌”、“新春”、“新州”名稱，朝代有寓意。而“新興”作爲行政區域名稱，出現於東晉永和七年，距今已有一千七百年曆史，這嶺南地區屬見。新興境內有一條江流，名曰“新江”，她孕育了禪宗六祖、歌仙劉三妹、何如瑛、廉臣陳鼎歷史，是新興縣當之無愧母親河；因此，爲了紀念和褒揚新江恩澤，人們取“新江之濱，”意這塊土地命名爲“新興”，“新興”名由此而來。唐朝玄宗時，杜甫弟杜位左謫新興，他並沒有因此而失落，而是遍踏新興大山名川，寫下了傳誦千古《新昌八景》詩，這是目前能找到地方八景並詩歌，迄今已有一千二百多年曆史，因而新興成爲八景文化起源地。
如今新興，蓬勃發展，實現了地人“新江之濱，”願望。來自世界各地佛教信徒，赴禪宗聖域——龍山國恩寺朝聖、祈福，緬懷六祖，延續萬代香菸！
鬱南，是雲浮市下轄一個縣城，有著古老歷史，歷史上有著“都城”、“西寧”名稱。那麼，古老縣城爲何要命名爲“鬱南”呢？這背後有著怎樣歷史背景呢？
穿插於羅定、鬱南兩座古城之間南江，稱端溪、瀧江。據地理學家曾昭璇教授考證，今日南江原名端溪，漢滅南越國後今南江口北設端溪縣，於它是珠江南岸支流，古人稱南江。因此，端溪縣建制以來，鬱南縣歷兩千年曆史。明萬曆五年，張元勳奉命羅旁瑤，原瀧水縣升爲羅定州，羅旁山之東設東安縣，羅旁山之西設西寧縣，是取“西邑安寧”意。西寧縣設置三百多年後民國三年，當時北洋政府考慮到甘肅省已有西寧縣，兩地地名犯複，所以更改廣東西寧縣名稱；西寧縣地處西江之南，而西江古稱鬱水，所以西寧縣更名爲“鬱南”了，“鬱南”名由此而來。鬱南縣自民國三年改名，迄今已度百年風雨，三羅地區發展史中影響。
如今鬱南，“南江文化”魅力風靡粵省，是每年農曆正月二十日張公廟會民俗活動吸引外地人士前往參加，地方風情，爲這座古老縣城增添看點。
新興諸多地名中，有一個“鹿臺”地名，雖然現今新興境內沒有“鹿臺”建築，然而這個地名保留下來了，成爲興縣一張文化名片。那麼，歷史上“鹿臺”是怎樣呢？
故事得追溯到秦漢年間。話說秦末天下大亂，中原諸侯逐鹿，而秦始皇派遣到嶺南百越大將趙佗，趁中原大亂之隙，吞併嶺南、封鎖五嶺通道，嶺南建立南越國，自己做起皇帝來，他後世稱南越武王（或者南越武帝）了。漢高帝十一年秋，南越王趙佗率領文武官員西狩，至於今新興縣境內南塘村，擒得像徵如意吉祥白鹿一雙，南越王大喜，命人此築臺一座，名“鹿臺”，祈求他南越國風調雨順、國泰民安。那後，“鹿臺”名和南越王故事字流傳下來了，據文物普查考證，如今新興縣南塘村大片草地當年鹿臺遺址，遺址中有漢唐時期瓦出土。於年久失修，作爲南越王平生所築四臺之一鹿臺崩塌，如今南塘村有一座供奉南越王南越王殿，因而南塘村得名“越王殿村”。千年以來，鹿臺遺址文人墨客們訪、弔勝蹟，關於白鹿臺詩歌流傳，如明朝詩人區宇瞻有詩歌雲：“白鹿仙車去，無人獵臺。餘煙嶠月，曾照越王來。錦憶千金使，臺悲逐鹿翁。跡空迷歲月，認上林中。”
但願來，新興鹿臺可以起來，使“鹿臺”是一個地名、一個文化符號，而是歷史建築物，使後來人可以感受此地歷史底蘊和文化氛圍，這是功千古！
雲浮地區，流傳著一句“脈發雲霧山，大金山”古語，意思說雲浮所有山脈發自雲霧山，但是到了大金山所延伸出來餘脈是雲浮山脈，這句話無道理。那麼，金山有什麼處？她名稱是怎樣來？
其實，雲浮境內，雲霧山，金山了，而大金山山脈主要雲城、雲安一帶。相傳，金山神仙居住地方。清《東安縣誌》記載：“大紺山，縣西北三十里許……世傳神仙於此煉藥，樵採深入者，或見池邊茅屋，碧桃垂實，宛如人居，不知所在。”文中記載“大紺山”，前面提到大金山，明、兩代，該山是“東安八景”之一。那麼，“金山”名稱是怎樣呢？，雲浮人世代相傳，以前有大金山上撿到黃金，“金”、“紺”同音，所以這座紺山得名“金山”了，大紺山山脈稱“金山山脈”了。
金山，是雲浮諸多山脈祖，是雲浮市歷史文化名山。願未來大金山可以開發成一個旅遊景區，以其得天獨厚資本弘揚雲浮文化，爲傳播雲浮文化而作貢獻！
青旗山，位於雲安區楊鎮境內降水村，地處西江南岸，是雲浮段西江南岸山峯，有“江南巨鎮”美譽。那麼，這座山峯爲什麼“青旗”爲名？這背後有著怎樣歷史淵源呢？
其實，青旗山得名有一曲“關公戰秦瓊”式傳說。相傳先秦龍母娘娘，青旗山下程溪豢龍、馴鹿，並且仙逝後葬於青旗山上；龍母仙逝後，人們龍母故居改建爲祠廟供奉龍母，這程溪祖廟來了。傳說到了宋朝時，堪輿祖師賴太素看中祖廟福地，想要霸佔祖廟，但龍母拒絕了；賴太素不死心，廣西桂林叱石爲羊，趕著石羊羣程溪走來，試圖石羊下西江、水浸程溪廟，這些石羊羣爲首的那隻羊口銜一面青色旗幟。很可惜，賴太素道行不如龍母，他趕著石羊羣走到雲城區一帶時，他法被龍母破了，一隻只石羊原地化爲石山，變成了今天雲城區石山羣景象，當今天漫步蟠龍天湖時，能找到“桂林”感覺。而爲首的那隻石羊，化爲石山，而它口銜那面青旗，隨風一路飄至青旗山，掛在了山林上，於是這座山得名“青旗山”了。
，傳說是，但現實是存在，作爲茶餘飯後談資是錯。不過，歷史文獻記載，“青旗山”名明朝嘉靖年間已有，嘉靖版《德慶州志》收錄了德慶知州、同知、學、訓導、庠生和高要榷官人“青旗擁翠”爲題歌頌青旗山詩文，而“青旗擁翠”本身是明朝“康州八景”之一。遠古呼喚，走進青旗山，願青旗山越來，其迷人景色外人傳播多優質古文明！
這“佛仔坳”地名由來故事，是不是很呢？可惜是，這種傳承、難能民俗文化，一個無知年代中一場運動而嘎然中斷，未能恢復生機，實屬可嘆！
相傳，金魚沙是上游程溪祖廟裏一條金魚變，當年這條金魚於耐仙界，於是趁機跳入西江，一路東遊，結果遊了，龍母發現了，龍母手中玉棒一點，將金魚點化爲一個沙洲，後人習慣這個沙洲稱呼爲“金魚沙”，這金魚沙來了。於金魚沙是傳說中金魚變化，所以這個沙洲有“靈氣”，沙洲會隨著水面升高而升高，每年西江水漲，金魚沙會浮起，即使水浸對面楊柳水口，會浸金魚沙，是不是很呢？如今，如果能高處俯瞰金魚沙，能看到“魚頭”、“魚身”、“魚翅”和“魚尾”呢！
，傳說總歸是傳說，不能當史實看。沙洲形成是需要一個漫長時間過程，而沙洲之所以會水力而浮動是沙量原因。關於金魚沙形成時間，今人可知，但歷史文獻記載，金魚沙明朝時已有記載，是雲浮段西江水面上一道迷人風景。但願金魚沙偷沙、挖沙情況能夠受到控制，保全這個沙洲，只要我們祖宗地交我們，我們地交我們子孫。
雲安區六都鎮境內，有一個村落名叫“南鄉”，三羅地區長達四百年歷史裏，南鄉一個地標，是一個歷史文化基地。那麼，“南鄉”這個地名是怎樣呢？南鄉有著怎樣歷史呢？
其實，“南鄉”得名理解。明朝萬曆五年之前，三羅建制，而今天雲安區六都和楊一部分地區和隔江九市屬於德慶州晉康鄉；萬曆五年，三羅建制，六都和楊一部分地區劃歸羅定州東安縣，晉康鄉一分爲二，分江南、江北二鄉，所以後人乾脆稱江南六、楊一帶地區爲“南鄉”，稱江北九市一帶地區爲“北鄉”，所以“南鄉”名由此而來；至於後來時過境遷，人們口頭中“南鄉”範圍縮減，後來指六都南鄉一帶，所以“南鄉”範圍基本上定下來了。
明朝萬曆初年，三羅建制，大將軍陳璘奉命舉家遷居六都南鄉，主持營建方興未艾東安縣城，並且開啓一系列利民、便民工程，爲三羅地區四百年安定、局面奠定基礎。後來，陳璘率領三羅兒女奔赴朝鮮和播州前線，抗擊倭寇和播州，萬曆皇帝褒獎爲“功蓋古今人第一，才兼文武世無雙”。陳璘去世後，朝廷追封爲太子太保，南鄉修建陳太保祠奉祀英靈；另外，陳璘“諭葬”禮儀葬於六都蓮花山，歷來香火鼎盛，追思弔者絡繹。清《東安縣誌》記載：“陳太保開拓羅旁，遷守茲土，卒後葬此。子孫居南鄉，墓相去五六裏，豐碑坊表雜峙禾黍之間，過者猶思櫛沐雲。”
這六都南鄉淵源和歷史，是三羅四百年曆史一個縮影。今後，南鄉伴隨著陳璘功德，迎接千秋禮讚、萬世流芳！
羅定市羅平鎮營下村，有一座古老水陂，該水陂已有四百多年曆史。“官陂”爲名，知道這座水陂修建肯定歷史上某位官員有關。那麼，“官陂”名稱是怎樣呢？這背後有著怎樣淵源呢？
其實，這座官陂修建，和三羅歷史上鼎鼎有名陳璘軍有關。那是明朝萬曆初年，陳璘軍坐鎮三羅，而彼時羅平盤地沙朗片完全開發，十旱九荒，陳璘軍聞悉後，他定爲了開墾羅平盆地，解決羅平盆地水利問題，信宜思賀河逆河而上考察地形興建水利，帶領士兵和百姓思賀河下游築水陂，開渠道十五公里，引水解決羅平盆地萬畝農田灌溉用水。當地百姓爲了紀念陳璘功德，這座水陂命名爲“軍陂”、“官陂”，“官陂”名由此而來。現在，羅定地名稱灌溉農田稱爲陂、二陂和三陂，而官陂村稱爲官陂，分上官陂和下官陂，這是羅平鎮營下官陂村村名來了。
這官陂地名來了，其有如此淵源，確實。願此官陂今後履行其歷史職責，疏通水利，爲官陂周圍農田灌溉甘露！
雲浮市鬱南縣境內，有一個名爲“南江口”小鎮，這是一個有歷史底蘊小鎮，是南江文化之端。那麼，這個小鎮緣何要“南江口”來命名呢？南江口鎮有著怎樣歷史底蘊呢？
，南江口鎮是地處南江和西江匯流地，南江這裏結而得名“南江口”。爲地理，所以南江口是歷來軍事重地：秦越戰爭時，秦軍大本營設於“瀧口西涔”（南江口西岸）；而漢滅南越國後，漢朝以“端溪”（今南江）爲名設縣於南江口正北。是過去只有水路事，文人士大夫乘船溯南江而上到達鬱南、羅定、信宜、陽春地，無一例外要南江口進入。所以，歷史上張柬之、宋之問、周敦頤、陳獻章、陳璘、屈大均名流，要進入鬱南、羅定、信宜、陽春地，以南江口爲路，而他們行行止止步伐，賦出了南江流域禮讚篇章。
南江口名勝蹟多，如大唐通議大夫兼上柱國封安化郡開國公陳承親墓、三聖宮、南江第一灣、西江第一錨、古蓬村；南江口風土文化，如山歌唱、上刀山、張公誕習活動、三聖宮炮會。以上所列，無一例外是南江文化內容。因此，小小的南江口，有乾坤啊！
雲浮市下轄羅定市境內，有一個名爲“素龍”街道，這是羅定市一個街道。那麼，“素龍”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣神話色彩呢？
雲浮市下轄羅定市境內，有一個名爲“素龍”街道，這是羅定市一個街道。那麼，“素龍”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣神話色彩呢？
素龍街道風景名勝多，如三達祖廟、 宋植氏太君墓、八里明鏡、文峯塔、石牛山，這些是羅定遺存文明，是羅定各個時期歷史縮影，素龍堪稱詩禮鼎甲鄉。
新興縣境內，有一座名爲“龍山”山峯，山雖，然而名氣，爲山上國恩寺，是禪宗南宗祖庭，六祖惠能大師當年國恩寺中弘法、，南宗法乳這裏流佈開來。那麼，這座山有什麼處？其何命名爲“龍山”呢？
其實，龍山得名，風水堪輿有關。相傳有一真龍氣脈自五嶺迢迢而來，至於新興龍山處爲結，局爲“萬佛朝宗蓮花穴”，而龍山這條龍脈龍頭處，所以得名“龍山”。唐朝時，六祖母子好心施捨一破落國師，國師感動，爲報答六祖母子，指點六祖母子將六祖父親棺木安葬於龍山龍穴中，因而纔有了後來六祖成爲佛教法王和禪林祖師地位，成就了禪宗。有術者言，今日國恩寺報恩塔處風水可出九代狀元，而國恩寺六祖父母墓處風水可出萬世香菸，殊勝景象，渾然天成！ “龍山”名，已有，今日國恩寺後山山腰處有一塊巨石，石上有“龍山”二字題刻，落款是“朝議大夫知新州軍州事王敦仁書，紹興改元十月既望住持僧慧淵勒石”，由此可見，“龍山”名早在宋朝時已有。
新興龍山，禪宗聖域，有諸多名流登臨，如宋問、杜位、嚴貞、蒙惠、陳獻章、河野太通人到龍山訪古、賦詩。而龍山佛教、禪宗史上地位，是十分和崇高。清代舉人陳在謙雲：“六祖於龍山，猶孔子於闕裡、孟子於鄒嶧。”明代知縣王民順雲：“龍山爲禪宗第一禪林，世人宗師教於天下者，不若南華爲盛，但不若龍山爲。師起家於新興而歸禪於龍山，若言禪宗，不涉龍山，猶如飲水者不知其源、拔木者不知其本矣！”當代佛學家吳立民雲：“有禪有文化，無禪無文化，中華禪文化已成爲人類寶財，造福兆民，光輝千秋。溯其源頭，端曹溪，而曹溪發祥歸宿新興之龍山，蓋爲六祖誕生地。，惠能！哉，曹溪！哉，龍山！”
新江支流盧溪畔，有一條古老村落，名叫“夏盧村”。夏盧村歷史，可追溯到唐朝武德年間，迄今已有一千四百年曆史。那麼，這條歷史夏盧村，有著什麼樣得名緣由呢？這條看似普通村落爲何能夠馳名海內外呢？
，夏盧村得名禪宗六祖父親盧行瑫有著莫大關係。盧行瑫原籍河北範陽，生於隋仁壽三年，爲唐高祖時監察御史；武德三年，盧行瑫言獲罪，流放到嶺南新州索盧縣，一夏姓人家盧溪畔開闢村落，因而這條村命名爲“夏盧村”，“夏盧”名由此而來。貞觀六年，盧行瑫夏盧村迎娶郎村李氏，李氏即六祖母。貞觀十二年二月初八日子時，禪宗六祖惠能大師誕生於夏盧村（今天夏盧村有六祖故居），六祖誕生，註定這條村落名冠天下。而夏盧村所在圩集，六祖“集天下大成”緣故，而得名“集成圩”。
夏盧村，是六祖故里，是六祖，是南禪法乳本源。今天夏盧村，保留有六祖年的聖蹟，如六祖故居、六祖手植戒疤荔、六祖太公墳（此墳系當年盧行瑫範陽攜先人骨殖新州所築）、六祖拜開石、“仙人奶”泉，這些聖蹟，各自有一段關於六祖傳說。
如今夏盧村，夾雜於集成圩間，於外界喧囂、，這裏反而、莊嚴。六祖故居內，有來自世界各地善信前來禮拜、種福、尋根，那縷縷香菸，飄蕩於殿宇之間，彷彿告訴世人：當年六祖母下“萬世香菸”宏願實現了！
新興縣離藏佛坑，有一處四面通風山岡，名曰“香燈岡”。關於香燈岡歷史，可追溯唐朝先天二年，並禪宗六祖惠能大師有著佛緣。那麼，這處燈岡是緣何得名呢？其背後有著什麼樣傳奇故事呢？
相傳唐先天二年八月初三日，六祖惠能於國恩寺中圓寂，那時，國恩寺周圍出現了“異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴”殊勝法相。這天，大家發現六祖消失了。，這是六祖弟子法海禪師擔心大家會爲六祖供奉於何地問題引起爭端，於是他六祖後，偷偷地將六祖奉出國恩寺安置於離國恩寺曹田村山坑上。，當六祖門徒發現六祖不見後，馬上分散到各地去尋找六祖，後他們曹田村山坑上找到了六祖，但接下來他們爲六祖去向問題展開爭鬥。當時場，有新州、韶州、廣州官員、士俗、和尚和東山寺派出和尚，他們希望六祖能夠遷奉到自己地方寺院供奉，但爭執不下。後，有人提出，到附近四面通風山岡上焚香卜告，看香菸指處，六祖回歸哪裏供奉，這個提議得到場所有人。於是大家到附近山岡上焚香卜告，見“香菸直貫曹溪”，於是這年十一月十三日，大家安置六祖於神龕內，然後遷奉神龕及六祖衣鉢迴歸曹溪。於是，後人當年法海禪師藏匿六祖山坑取名爲“藏佛坑”，而當年大家焚香卜告請示六祖歸處山岡取名爲“香燈岡”。
關於大家焚香卜告請示六祖歸處故事，《六祖壇經》中已有明確記載，但是關於“香燈岡”這個地名出現年代，無考證。目前，可查記載燈岡史載是清朝乾隆年間《新興縣誌》：“香燈岡，上盧村之下溫泉旁，去龍山五里，六祖圓寂後廣州、韶州、新州三郡官僚及門人爭迎其身，乃於此岡燒香煙所指處決師歸，故名。”因此說，燈岡由來歷史相當，是隱藏於新興山水之間六祖聖蹟。
雲安區羅定市交界處，有一個名爲“鎮安”小鎮，這個小鎮因地理，所以其文化底蘊。那麼，這個小鎮爲何要“鎮安”爲地名呢？
翻查鎮安鎮歷史沿革，知道今天鎮安鎮清朝同治年間爲豆堡，而民國三十一年始設鎮安鄉，這是“鎮安”作爲區域名稱首次出現。其實，鎮安鎮境內，有一座始建於明朝萬曆年間古寺，名叫“鎮安寺”。而到了清朝嘉慶廿四年，地人鎮安寺內修建了一座五層塔樓，名爲“鎮安塔”。而鎮安寺旁一條河，叫“鎮安河”，河邊一個圩集，叫“鎮安圩”。因此，雖然我們今天查證“鎮安”地名由來，但能推測出鎮安鎮名字有可能鎮安寺、鎮安塔、鎮安河、鎮安圩這些建築名和地名中演變而來。所以，“鎮安”這個名字已有數百年曆史，而，有可能爲年這裏地處要，來往人很多，人物複雜，地人要寄託神“鎮而安之”，所以古寺命名爲“鎮安”了。
鎮安鎮，地理，底蘊，而且名勝極多，如風光頭盔山，就位於這個古鎮境內。願這個古鎮能夠地發展，自身得天獨厚資源吸引四面八方客人，爲推動鎮安鎮濟發展注入活力！
延伸閱讀…
楊鎮，位於雲浮市東北部，東達思勞，西達六都，南達河口，北達悅城，是一個擁有古老文化大鎮。那麼，“楊”一名何而來？而楊大地有哪些文化呢？
其實，楊鎮爲原來騎鎮、楊柳鎮合併而成，取“騎”和“楊柳”首字命名。而騎、楊柳建制史，可追溯到古東安設縣初，明萬曆五年，東安縣設騎、楊柳二，這是楊大地建制，迄今已有四百四十一年曆史。清乾隆五年，設騎、楊柳二堡。民國十五年，設騎、楊柳二鄉。中共建政後，騎和楊柳一度各自設公社、區、鎮，十五年前二鎮合併爲楊鎮，政府駐地爲麥洲街。據《地名志》記載：“騎鎮，雲浮縣轄鎮，縣境東北部，鎮政府駐麥州 。以鎮境內西江騎圩爲名，明代騎圩爲都尉武官轄地。”記載：“楊柳鄉，雲浮縣轄鄉，縣境東北部，鄉政府駐楊柳圩。原名圩，始建於明末……寓意“楊柳長青”，鄉駐地名。”說，騎鎮爲是明代都尉武官轄地而得名，原楊柳鎮是寓意“楊柳長青”而得名，一武一文，合併起來，“都尉轄地，楊柳長青”意境，何其經典！
楊大地地處西江邊平原，所以歷史上開發，《雲浮文物誌》話說“這地區地處西江沿岸和丘陵地帶，水陸交通，經濟開發，名人來多”。如我們今天能看到洚水口秦朝程溪祖廟遺址、六合村漢代大墓遺址、洞坑村宋代嚴大夫墓、楊柳水口明代貞元寺遺址，這是楊大地一脈相承文明遺存。而歷來考取功名楊人，有嚴諷、嚴穆、嚴挺臣、徐逢元、徐逢舉人，往來楊鎮名流，有賴太素、陳獻章、陸舜臣、陳輅、劉魁、陳朝器、伍雲龍、陳本義、陳璘人。因此，楊鎮真不愧是文化鼎盛之鄉。
楊鎮，是西江南岸一顆璀璨明珠，是三江流域文化叢林裏一朵豔蕾葩。未來，雲浮市這裏崛起，走向錦繡、！
仙菊鄉，位於洚水鄉西，一個深藏大山深處鄉村。那麼，這個仙菊鄉地名是怎樣呢？仙菊鄉有哪些迷人傳說故事呢？
其實，仙菊鄉是取鄉中仙洞村和菊洞村二村首字組合而成。據《地名志》記載：“仙洞村……傳說前村中有一巨石，有兩位神仙雲遊，依戀取樂，故名。”這仙洞村村名來了。至於菊洞村，其實應該叫“菊垌村”，寓意這裏耕地周圍野菊花，而“垌”字廣東省用地名爲普遍，“田野”意思。所以說，仙菊鄉一個既有神仙蹤跡有田園風光地方，是不是有些陶淵明、謝靈運筆底下意境呢？
而仙菊鄉境內，是有許多迷人傳說故事，如牧童覓牛遇仙洞、樵夫觀弈爛了柯、包公石塔鎖孽龍、陳祖請神開山塘、福人能享無量米、八仙雲遊客公壇、趁圩孝敬佛仔石、贛師龍河指飛鳳、金牛顯靈灘衝岸、龍母戲水阿公潭，這些一幕幕膾炙人口故事，仙菊鄉呈演繹，而今日仙菊鄉境內諸多地名，如仙洞、佛仔坳、飛鳳山、鳳凰田、石塔面、燒書灘、鎮安廟、仙女瀑布，是這些精彩故事中流傳下來。
仙菊鄉，西江南岸後淨壤，這裏鄉親是，這裏民風是淳樸，這裏故事，這裏風光是。此，我歡迎大家到仙菊鄉走一走、看一看，聽一聽古老故事，讓自己塵勞、返璞歸，這裏找回最初自己！
雲浮市區雲安方向，夾著一個峯街道，雖說這個街道沒有什麼特色可言，但是其歷史是可圈可點。那麼，“峯”街名緣何而來？峯街有那些值得一提歷史呢？
據《地名志》記載：“ 峯鎮，雲浮縣轄鎮。縣境中部，大紺山東麓，因鎮邊蘿匐山峯入雲，原名峯圍，雲浮硫鐵礦重點礦區建設中形成高峯圩。”《地名志》記載，峯街道歷經圍、圩、鎮、街道四個歷史階段，其得名，是爲境“蘿匐山峯入雲”。但是，查閱雲浮文獻資料，未查到一座名爲“蘿匐山”山峯，倒是峯街道境內有一座金山，橫亙百里、聳入雲，而云浮硫鐵礦重點礦區設大金山上，所以峯街道得名，有可能爲這座金山。
峯街道所處地理位置，屬於歷史上東安縣城北，屬於縣城地帶，所以古代遺留下名勝蹟會多，如關帝廟、凌山寺、包公廟，有出土先秦遺珍，如金山礦區出土東週時期青銅編鐘、甬鍾各一件，這些文明遺留，說明了峯街道那段歷史。
鬱南縣境內曆山下，面朝西江處，有一個峽谷，這個峽谷名爲“豬仔峽”，而這個峽谷有歷史底蘊。那麼，“豬仔峽”地名是怎樣呢？豬仔峽有哪些歷史底蘊呢？
豬仔峽，位於曆山下、西江岸邊，封開到都城和都城到德慶里程相等，洪水期間，前者流速爲二小時，後者要三時，爲狹豬仔峽阻擋著流水。此地江面，江濱怪石嶙峋，一條小石徑江邊懸崖穿過，令人感嘆山重水複疑無路。江上靠舟楫往來，江中有暗巖，水勢甚急，未有機帆年代，靠是船伕搖櫓、拉縴，可想行路。關於“豬仔峽”地名由來，不得而知，但可以確定，這個地名已有五百年曆史，原因是明朝嘉靖年間，嶺南碩儒陳獻章先生行舟豬仔峽，並留下了《詠豬仔峽》詩：“客路一千里，羊腸八百盤。時時行樹梢，往往異人間。竹纜牽江暝，衣入峽寒。 倚門應盡日，誰報？”詩文中描述意境，我們可以想像到豬仔峽當年水流洶湧狀況。
雖然我們沒能弄清楚“豬仔峽”這個地名由來故事，但起碼我們知道了它歷史底蘊，它有著古老人文歷史呢！願豬仔峽未來得以開發，成爲一個文化旅遊景點，爲弘揚南江文化而增添亮彩！
雲城區下轄前鋒鎮境內，有一座峯，名爲“崖樓山”。崖樓山天露山齊名，兩者一北一南聳峙於新興盆地，尊爲興盆地兩大鎮山。那麼，這座崖樓山是何得名呢？這座山有哪些驕人歷史呢？
其實，“崖樓山”名已有一千三百年曆史，出現於唐代詩人杜位《崖樓聳翠》一詩中，是“新昌八景”之一。我到過崖樓山，此地離仙人穀，曲徑通幽，一座小橋跨過一道小溪，登山徑入口。山道，沿途古木，有韻味，時而涼風習習，時而樹蔭空明，泉聲叮咚，令人有返璞歸感。杜位詩雲：“名山秀拔翠華峯，北鎮關河郡勢雄。壘疊層崖侵漢外，峻嶒一觀柱天中。春成花竹青，冬到松杉翠。萬古崔嵬常秀麗，四時改色蔥蔥。”詩人筆下，崖樓山風光琳瑯滿目啊！下崖樓山，西走，即飛鵝潭，名萬壽潭，西走山路，可以到達禪宗聖域新興國恩寺。
至於崖樓山得名，相傳是爲原來山頂上有一塊崖鷹石，石高若樓，因而此山得名“崖樓”。說，當年國共內戰時，國軍和共軍崖樓山上鏖戰過，因而此山沾濡了熱血，、神聖。
河口街道楊鎮方向公路旁，有一條古色古香古村落，名曰“布務村”，又名“布霧村”，該村算得上是河口街文化古村了。那麼，這個“布務”地名是如何來呢？布務村有怎樣發展歷程呢？
據《地名志》記載：“布務，雲浮縣城東北九公里，屬河口鎮，建於清初，布上、布西組成，四面環山，冬春霧多，民謠‘雲衿（覆蓋）山頭—布霧’，布務名源此。”該文獻記載，布務村因四面環山，冬春霧多，所以世代流傳著一句“雲衿山頭—布霧”，所以“布務”名由此而來了。
《地名志》記載得，布務村是開村於清朝初年，布務開村之前，如今布上、布西、三佰咀、祿源一帶興起過一個古老大村落——山雞頭，開村者雲浮陳氏始祖世祿公。世祿公爲梅州法旺公之子，於明朝年間遷居山雞頭，發出後人，如今天布上、布西、三佰咀、祿源以及河口多陳氏家族，奉世祿公爲始祖。不過，於時過境遷，山雞頭今不存，剩下這個讓人神往地名，而原來山雞頭村南山河改河道而一分爲四，這四個村落陳氏族人無一例外是陳世祿後人。
龍門裏，位於雲浮市東北部洚水鄉，是一個神話色彩地方。那麼，“龍門裏”這個地名是怎樣呢？這背後有什麼樣神話色彩呢？
其實，龍門裏得名和龍母傳說有著聯繫呢。龍門裏地處洚水河入西江口處，稱“程溪”，相傳先秦龍母豢龍，龍門裏前的洚水河段，爲這裏是龍子們出入西江關口，像程溪門戶，所以得名“龍門”了。而龍門裏後一座山，現名三角架山，但歷史上有聽名字——龍脊山（《德慶州志》稱“龍側山”），相傳山上有諸多黃猿，這些黃猿聽到山下廟宇晨鐘暮鼓聲，會下山覓食，有靈性。
這龍門裏得名緣由和神話色彩了，這是程溪龍母文化基地組成部分，這爲弘揚程溪龍母文化提供資源！
從仙菊鄉洚水鄉方向南山河旁，有一個儼然是“世外桃源”古村落，名爲“龍河村”，而龍河村村前一段南山河，稱爲“龍河”。那麼，這個“龍河”地名是怎樣呢？
相傳，南山河是有一個地下暗道直通雲城蟠龍洞地下河，而蟠龍洞作爲龍母行宮，是龍母到地，而龍母南山河地下暗道蟠龍洞。而龍河村村前河道，於兩頭、中間，形成了一個天然大水潭，相傳龍母每次洚水到蟠龍洞，會此潭沐浴，或者會羣仙於此，過去河岸上有一座阿公壇廟，說龍母會仙場所。爲這段河道龍母有著莫大淵源，所以後人尊稱爲“龍河”，而龍河岸上村落，得名“龍河村”了。民間相傳，每年農曆五月初七是龍母元君誕辰，初六這天龍母會龍河到達蟠龍洞，然後沐浴更衣，到了初七正誕這天回到程溪祖廟，接受四海善信朝拜。
這“龍河”地名由來故事了，是不是有點呢？但不管怎樣說，龍河村已有數百年曆史，算得上是一個文化古村，是仙菊河上一顆瑰麗明珠！
龍河村隔河岸，有一個巍峨山坳，此坳四圍，獨有一條羊腸小道沿著山崖仙菊。那麼，這個地處山坳何得名“佛仔坳”呢？這個地名由來有著怎樣經典傳奇呢？
相傳很久很久以前，有一位古佛雲遊四海，佛仔坳一帶時，發現這邊山清水秀、氣迴盪，由是鍾愛，化作一座巨石，駐留此方。於古佛化石人像，附近鄉村人知道這座佛石故事，所以他們佛石所在山坳命名爲“佛仔坳”，而爲了表示佛石尊敬，人們路途經佛仔坳時，會地路旁樹上折下一條樹枝，然後放到佛石面前，表示“枝代香”佛石朝聖、祈求佛石庇佑他們路途，這種富有地方特色習俗持續到近幾十年。，佛仔坳下有一座古廟，名曰“阿公壇”，是一座巨型木亭式建築，壇中有三大神座，原爲神像安放處，見過神像老人說這些神像慈眉善目、栩栩如生，可惜這些神像“破四舊”時全部搬出扔進了龍河中，阿公壇自此沒落，直至近年於福道修路，阿公壇完全拆除。故老相傳，以前阿公壇有廟會誕日，即每年九月初九重陽節，彼時附近各村村民都會自發帶上糉子、、茶果貢品早早阿公壇“值神”，廟中神靈賀誕，一系列法事完畢後，是午後，賀誕信眾會瞧著鑼鼓舞著獅，沿途載歌載舞地登佛仔坳山，中途會到佛石前朝拜，然後山頂進行娛樂活動，比如唱山歌、賽拔河、舞醒獅、講故事，大家餓了乾脆山頂食用在家帶來乾糧，、，直到入暮方纔分散回家，那個農業爲主年代，這種習俗活動算是起到一種緩解壓力、驅除、放鬆精神作用。
這“佛仔坳”地名由來故事，是不是很呢？可惜是，這種傳承、難能民俗文化，一個無知年代中一場運動而嘎然中斷，未能恢復生機，實屬可嘆！
延伸閱讀…
鬱南縣建城鎮境內，有一處佛門聖地名曰“石門”，主要石門洞和石門寺組成，世代香火。那麼，“石門”這個地名有著怎樣由來故事呢？
其實，“石門”名由來理解，這裏地處，有鵝卵石重疊組合成一個石洞，石高如門，因而得名“石門”了，石門洞和石門寺地名由此而來。石門洞內有一個“神仙腳印”，相傳是很久以前有一位赤腳大仙雲遊留下，說遊人踏了該神仙腳印能保全家老少、發財。石門洞旁有一座石門寺，始建年代不可稽考，但說寺中菩薩是有求，靈驗。石門之外，茂林修竹，小徑通幽，細水長流，顯得安逸，遊客置身其中有返璞歸感。
這“石門”地名由來故事了，石門因此成爲喧囂鬧市中後淨壤。後人有詩雲：“何妨探勝上梅坪，昔日仙人亦憫惺。竹澗樓臺宇拓，石門洞府天成。芸生接踵朝三聖，淨土居尊四靈。我嘆風光絕世屬，來過客隱真情。”
如今，峯街道九星巖一帶，還保留有一個“羅桂橋”地名。說到羅桂橋，與一座橋有關，但是大多數雲浮人知道這座橋歷史和故事，那麼，這座羅桂橋是怎樣呢？
其實，羅桂橋，隱藏於星巖三路和星巖四路之間，歷史，已有四百多年光景了。那是明朝萬曆五年，三羅建制，新興東安縣城方興未艾，人數，於是朝廷號召各地漢人入籍東安縣；而原籍三水縣能工巧匠羅桂，響應官府號召，舉家遷東安縣羅鬥崗（今峯街道一帶）落籍了。落籍，熱心公益、多多藝羅桂到附近文筆山上參加建造文筆塔工程，當時適遇農忙，鄉鄰爭幫其耕作。文筆塔完工後，羅桂看到村民耕作涉過村前“神仙水”（南山河支流，發源於降坪），雨後河水暴漲過不了河，動員兩個兒子一起修建了一座木橋，後改建爲孔石板橋，這“羅桂橋”來了。羅桂橋修建後數百年裏，它成了東安縣城六西江官渡之間橋，當年陳璘軍主政、林召棠狀元遊學、汪兆柯知縣迎接狀元歸來，無一例外由此橋來，見此橋幾百年裏發揮作用。
如今，古老滄桑羅桂橋大公路融爲一體，人們熟知、發現，但是“羅桂橋”作爲一個地名永久性地保留下來，作爲代表那一區域專用名稱，而羅桂大名這座古橋，永世流芳…….
初城村位於雲城區下轄河口街道，是一個有歷史底蘊古村落，說建制史可追溯到南朝之時。那麼，“初城”名是因何而來呢？這條村子有哪些歷史呢？
相傳，初城原名“坭城”，是南朝宋時撫納縣縣治，因而後人爲了紀念坭城最初作爲縣城歷史，坭城改名“初城”了。明萬曆五年，坭城屬洪文；清乾隆五年，設坭城堡；清同治年間，設初城堡，這是“初城”首次作爲地域名稱出現；辛亥革命後，初城歷經初城鄉、洞城鄉、初城大隊幾個階段，直至上世紀九十年代末設初城村委會。
因此，初城村自南朝設撫納縣後，迄今已有一千五百多年曆史。初城因開發，所以文物蹟多，倒塌北帝廟、東壁樓之外，有大片古建築羣，一座座古色古香大屋、祠堂、店鋪，來人訴說它那滄桑故事……
羅定市羅鏡鎮境內，有一座佛教名山——太子山，而佛教道場靈山寺，就位於風光太子山下。那麼，這座太子山因得名呢？山下靈山寺有什麼樣歷史底蘊呢？
其實，太子山得名風水堪輿學有關。相傳，太子山是真龍氣脈所在，局名“羅傘遮太子”，而該局有師祖留題雲：“上有犀牛石，下有烏扣金，若能得此地，能養九州軍。”有此風水寶地，因而此山得名“太子山”了。而太子山下靈山寺，是一座年代古剎，始建年代不可稽查，但因其“靈性”而馳名中外。相傳古寺山上有白馬一匹，下雨之時會奔走山內，人望，爲雄壯，但走近，白馬即會跑到山上大石後面，隱沒不見，是，親眼看見白馬雨奔人會功名顯赫、官運亨通，因此很多文人墨客、仕途中人慕名前往，希望一睹白馬風采。雖然能夠一睹白馬風采人少之又少，但是靈山寺感應，參拜過後官運亨通、功名人多，這靈山寺“靈性”所在了。
太子山，風水、風光、底蘊而著稱，是羅定名山，而位於山下靈山寺，是羅定人深深信仰佛門淨土！
雲安區六都鎮鳳樓村，有一座名爲“魁巖”岩石峯，這座岩石峯可是有來頭。那麼，這座魁巖何得名？魁巖有怎來頭呢？
民國廿五年《東安縣誌》載：“魁巖縣東北三十里，巖甚，中有云窩，前有疏林曲沼。開縣時，孝廉馮執中讀書於此，石刻馮詩及都督陳璘詩存。”這個記載，東安縣開縣時（明萬曆五年），當地孝廉馮執中在魁巖中讀書，後來馮執中中舉，因此他少年讀書的巖穴冠以“魁巖”名了，這魁巖來歷了。而馮執中其人，明代太子太保陳璘婿，相傳馮執中曾經任官山西，後來卒於任上，他夫人攜子到廣西定居，所以鳳樓村無馮執中直系後裔。而魁巖，名人題刻多而著稱，文獻記載，該巖北宋時已有題刻，民國爲止，其中過於陳璘、馮執中翁婿留題了，另外有龍溪馮氏人題刻。
魁巖是歷代官員、文人墨客活動處，而古人留題，爲今人研究古東安縣歷史提供寶貴資料。願未來，此地可開發成一個旅遊景點，爲傳播雲浮文化而作貢獻！
羅定市生江鎮境內，有一個風光湖泊，名曰“金銀湖”，這個湖泊見證了發展史。那麼，“金銀湖”這個地名何而來？金銀湖見證了羅定怎樣發展歷程呢？
羅定市生江鎮境內，有一個風光湖泊，名曰“金銀湖”，這個湖泊見證了發展史。那麼，“金銀湖”這個地名何而來？金銀湖見證了羅定怎樣發展歷程呢？
另外，金銀湖見證了羅定水利工程發展史，羅定十年九旱背景下，羅定人天鬥、地鬥，開闢了金銀湖水利樞紐工程，開闢了長崗坡渡槽水電建設工程，留下了一輩人可歌可泣故事，爲羅定水利問題作出了優先對策！
雲城區南盛鎮境內，有一條名爲“鐵場”村落，這是一條擁有數百年曆史人文村落。那麼，“鐵場”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣故事呢？
說到鐵場地名，很多人會馬上聯想到這裏冶煉有關聯，沒錯，鐵場爲是冶鐵、鍊鐵場而得名。據《雲浮文物誌》介紹，鐵場的鍊鐵史可追溯明朝末年，當時南雄珠璣巷南遷到鐵場棕樹圍、大田塝成姓，爲謀生就當地開辦鍊鐵爐，開啓了鐵場鍊鐵歷史，而當年成姓先祖鍊鐵遺址，今天鐵場村阿婆洞（稱“阿婆髻”），迄今已有四百年曆史。阿婆洞羣山，蘊藏鐵礦，爐佔地有六百平米，遺址全部平毀作水田，現見田中凸起之處有燒過紅土，距離遺址十米處有人工開鑿石巖，相傳是以前鍊鐵人鍊鐵時看熔鍊火候所坐地方。上世紀五十年代末，人們鐵場鍊鐵遺址處挖出塊燒結鐵遺物，該鐵當時擡回到鐵場廟咀村劉家祠堂門前，同年放入爐中熔鍊，因此今天鐵場存在任何古代鍊鐵遺物。
這“鐵場”一名由來故事了，讀來是不是感滄桑呢？一個地名能蘊含一方水土歷史、文化、傳奇，鐵場村例外，而我們要認識那段瀕臨斷絕往事。，鐵場村歷史故事不止這些，鐵場是一個擁有古老而神祕文化鄉村，正等待我們前往探索、發現。
雲浮市下轄雲安區境內，有一個名爲“村”小鎮，其實“村”只是民國時期纔有，這之前，該鎮名爲“歌村”。那麼，“歌村”這個地名是怎樣呢？這背後有著怎樣傳奇故事呢？
其實，歌村得名嶺南赫赫有名歌仙劉三妹有關聯。據《輿地紀勝》、《廣東通志》、《粵中見聞》、《廣東新語》、《肇慶府志》、《新興縣誌》歷史文獻記載，歌仙劉三妹是新興縣人，生於唐中宗神龍元年，十三、四歲即能通經史、曉音律，來於兩粵溪垌之間，教民唱歌、民鬥歌，留下許多動人故事，後白鶴鄉一青年雙雙登石化仙，兩粵百姓奉爲歌仙。而如今高村，相傳當年劉三妹民鬥歌遺蹟，因而得名“歌村”了，設鎮之前，這裏歌村墟。另外，雲浮許多地方還保留有當年劉三妹鬥歌遺蹟，比如鬱南東壩劉三巖，據《東安縣誌》記載：“有劉三巖。巖內石田十數畦，水清不竭，有盛盛麻石篚，漚麻石碗，相傳歌仙劉三妹遺址。”
這“歌村”地名由來故事了，是不是很具神話色彩呢？，歷史上劉三妹確有其人，這一點是不可否定，而劉三妹那婉約歌聲，飄蕩於兩粵地區山間，留下了那一幕幕歌仙傳奇。
鬱南縣灘鎮蘭寨村，保留有一堵名爲“瑤牆”古牆，該牆不長，只有寥寥數百米，但它是百越文明遺存。那麼，“瑤牆”名何而來呢？它有著怎樣歷史呢？
其實，蘭寨瑤牆當年聚居羅旁山一帶百越族後人瑤族人所建防水牆，因而得名“瑤牆”。羅旁瑤民，可追溯到先秦時期，有駱越、烏滸、獦獠、俚僚稱謂，於宋明時期進化爲瑤族，相傳是盤瓠王子孫。元末明初，羅旁瑤民聚居於南江之岸蘭寨村，他們爲了防洪水、防盜賊，蘭寨周圍建起了守衛村寨高牆，牆灰、泥、沙、黃糖漿混合而成，無比，迄今已有七百年曆史。明萬曆四年，廣東總兵官張元勳率軍征剿羅旁瑤民，聚居蘭寨瑤民遁去，次年三羅建制，漢人入主蘭寨，並開始建房屋，而歷經數百年滄桑瑤牆那時毀壞，僅留下我們今天能夠見到截瑤牆。
“人事有代謝，往來成古今，江山留勝蹟，我輩復登臨”。瑤牆，是羅旁瑤民賴以生存保障，但沒能抵擋住漢民族金戈鐵馬，唯有目送蘭寨瑤民走他鄉；而這堵瑤牆，成了今人研究百越文明實物，它是百越先民留下來物質文化遺產。
仙菊後山山塘之邊，有一堵峻嶺，是以前仙菊通向大坑衝、雞汶榃、洚水地必由之路，名曰“皇軍嶺”。那麼，皇軍嶺是何得名呢？這背後有著怎樣故事呢？
其實，皇軍嶺得名有一個傳說。相傳很久很久以前，仙菊有一個武舉，他通曉茅山法力，能夠呼風喚雨，能指使天兵天爲他勞動。一天，曾武舉打算仙菊後山處開一個山塘養魚，於是他開壇作法，請來了玉皇大帝天兵天來到仙菊後山處開挖山塘，曾武舉指示他兒媳每天到山上送飯，但送到一塊巨石前爲止，然後回家，不要逗留；一天，曾武舉兒媳到山上送飯，她飯放在巨石前，但她這天沒有規矩馬上回家，爲她壓制不住自己內心，決定要偷窺一下那些天兵天什麼模樣，結果她翻過巨石偷窺那些天兵天，冒犯了仙容，隨著一道白光沖天，天兵天消失了，曾武舉法被破了，山塘開挖到武舉預想一半停止了。不過，後人爲了紀念這個山塘是曾武舉請玉皇大帝天兵天開挖，於是山塘旁邊傳說天兵天將喫飯、喝茶、休息峻嶺命名爲“皇軍嶺”了。
這“皇軍嶺”一名來了，是不是很具色彩呢？，這是一個民間傳說而已，仙菊後山山塘和大片良田，離開仙菊民勤勞開拓。如今，皇軍嶺人跡罕，作爲外界必由之路使用，而武舉傳說，當地世代流傳。
雲城區思勞鎮境內，有一座千年名山，名曰“龍逕山”，此山歷代縣誌、府志、通志、國誌上有記載。那麼，這座龍逕山何而得名呢？這背後有著怎樣歷史底蘊呢？
龍逕山歷史，可追溯南北朝時。古代思勞屬高要郡治域，南朝梁時，陳霸任西江督護、要太守，高要成了陳霸先發跡地。而後，陳霸討滅侯景、代梁建陳，是爲陳高祖。陳霸晚年時，命令下屬他去世後他衣冠奉高要下葬，以示他忘發跡故土意，後來他去世，下屬他吩咐他衣冠埋葬於今思勞龍逕山，有了陳霸衣冠塚了。爲陳霸衣冠下葬之地爲“龍潛之”，所以後人這座山命名爲“龍逕山”了，而龍逕山爲這個原因歷代史冊中都尤爲，如清《東安縣誌》記載：“南朝陳高祖墓，思辦龍逕山。”另外，龍逕山有“九逕山”、“狗逕山”、“苟徑山”諸多名稱，如清《讀史方輿紀要》有記載：“新宅水，出羅定州東安縣苟徑山，縈迴，北流注於新江。”不知爲何。
這龍逕山得名由來及歷史底蘊，，龍逕山底蘊可不止這些，這座神祕大山，蘊含了諸多來文明，等待有緣人去發掘、弘揚。
雲浮市區九星巖下，有一個名爲“竹園”地方，雖然竹園無園，但是這個具歷史底蘊地名保留下來了，並衍生了後來竹園幼兒園、竹園小學“竹園”冠名建築。那麼，竹園何而得名呢？這背後有著怎樣歷史往事呢？
其實，竹園得名雲浮一座古老教堂有關。清末民初，西方宗教天主教進入雲浮，新興、腰古、思勞傳播到九星巖山下，當時傳教士於民國初年九星巖山下興建了一座天主教教堂，其命名爲“竹園天主教教”，這“竹園”一名來了。“竹”命名教堂，並說明這裏周圍是茂林修竹，而體現了當時傳教士寄託於此地一種精神，而中國傳統文化中，有“寧可食無肉，不可居無竹”強調，“竹園”命名，實現了中西文化有機結合。確，竹園教堂興建後，天主教當地達到了鼎盛，當地許多善男信女轉信耶穌，相信慈祥天主能人間帶來和平與。
過去竹園教堂，有一位德高望重傳教者，他馬思魂神父，他主持竹園教堂期間，好事多爲，樂於助人，並創辦了竹園養老院，深得人心，不過他老人家安息主懷了。如今，竹園教堂時代潮流所淹沒，而“竹園”名限於這座教堂所有，而擴展成爲一個地域名稱，成爲那段令人忘歷史一個永恆文化符號。
新興縣境內，有一個簕竹鎮，這裏竹得名、雞聞名，是新興縣一個爲鄉鎮。那麼，簕竹鎮何而得名？這裏又有什麼資源呢？
絲線吊金鐘形廣東十大名墓之一，位於廣東省雲浮市新興縣河頭鎮藍坑金鐘山，廣東梁氏開基祖墳，幾十萬男丁，遍布於新興縣和開地。宋朝年間葬入此地後，丁財大發，人才輩出，官…
絲線吊金鐘形廣東十大名墓之一，位於廣東省雲浮市新興縣河頭鎮藍坑金鐘山，廣東梁氏開基祖墳，幾十萬男丁，遍布於新興縣和開地。宋朝年間葬入此地後，丁財大發，人才輩出，官貴不替，出有宋朝梁儲官拜宰相，時任廣東省長一職梁靈光，軍師團各級官貴無數，各級官貴無數,來龍巽山午脈，墳後方巽離二峰高崇，前朝如萬山朝拜，立午山子兼丁葵，巽水來，水出乾水口，水口層層交鎖。一說此墓是興梁儲公祖墓祖地,發過宋朝宰相梁儲,一說此墓是新興梁氏六十六世梁順公墓.
附註一: 梁儲（一四ＸＸ一五二三）字叔，廣東順德人，成化十四年（一四七八）考獲會試第一名，選為庶吉士，授翰林院編修。弘治四年（一四九一）晉升講學士，到東宮太子武宗正德作侍讀學士。武宗即位，後升為翰林學士，後升為吏部侍郎。正德初年，升為吏部尚書，後劉瑾專權事，找機會過失而將梁儲降吏部侍郎。劉瑾被誅後回京任吏部尚書職。弘治十年（一四九七）升任大學士首輔。轉為華蓋殿大學士。終於一五二三年（錄自《歷代宰相全傳》）。新興境內梁氏“絲線吊金鐘”宋-梁門順公福地（永壽公之子，撫民公之孫），但重修時墓碑上錯題“始祖”，應為“宋始祖”；開平境內梁氏“眠犬望月”宋-梁門永保公福地（永壽公兄，撫民公長子）；鶴山境內梁門陳氏“秦王點兵”宋-梁門永保公妻福地。另有恩平歇馬村（即聞名“舉人村”）梁氏開村始祖福地（永壽公裔孫），可見廣東十大名穴中梁氏佔其三穴。附註二:堪輿國師徐東風提廣東二十四名山——第一名山金鐘山絲線吊金鐘 ，是梁氏名山之一，開族山，穴結新興縣河頭鎮灣坑金鐘山。該墓主康祖六十六世梁順公，公是宋廣東提干梁紹之曾孫，永壽公第三子。於宋末元初陽江白石村遷居新興楓洞村開基發祥，族衍五洲。公葬金鐘山，喝形絲線吊金鐘。神棲福地，金鐘結體；天坪，雄勢；雲霧寰穸，氣象堂皇；千峰獻美，萬派朝宗；龍走千秋，脈貫萬代，座午向子，天局，地穴精靈，祭者榮華。始祖梁順公墓，祖恩浩蕩，祖澤綿延，子孫蕃昌，文經武緯，科甲蟬聯，英才輩出。明洪武27年出進士梁熙（浙江督學），舉人梁麟（廣西全州同知）；清朝出舉人梁者蘭、梁煥林；民國出將軍有：梁鴻楷軍，梁廣將軍（中共），梁鴻林中師長，梁休年中師長，梁振楷旅長；團長有：梁樹勳，梁鴻勛，梁東生，梁文楷，梁華甫，梁君俠；有梁漢楷（寶安縣長），梁建東（新興縣參議），梁德忠（中共副團長）；建國後有教授、醫學專家數人及軍官數人。明、清朝，平民百姓，達官貴人，不論姓氏，不論遠近，來朝奉，節和重陽節期間前來拜祭者人山人海，川流不息。來者，有求有應，身心健康，事業鼎盛，丁財興旺，弟子登科。源流世系： 63世 梁紹 ━━┻━━━ 64世 撫民 愛民 ━━━┻━━━━ 65 世 永 永 永 永 保 安 壽 定 ━┻━━━ 66 世 丙 壬 順 ━━┻━━ ┻━ 67 世 江 海 汰 福海
66世梁順公支派現傳承26代（92世），現有人口15萬多人。主要分佈興、開地。
