【楊筠松的風水故事】楊公的風水故事 |風水祖師爺楊筠松其人其事 |愛好風水者必入 |
陳炳聿按：楊公是風水學集大成者，尊稱爲行業祖師，風水或者風水擇業者，應該尊敬他，爲他老人家，讓風水術發揚光大，成爲國術之一。風水祖師爺楊筠松其人其事, 多個作者文章彙編而成。風水者必讀。後面奉送一張我三僚師父學習照片。
楊筠松，名益，字叔，號筠松，號玄赤，號救，後人稱救仙人，稱爲“”，是唐代堪輿大師，江西堪輿“形法理論”祖師。
父親楊淑賢，生有三子—長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。
楊筠松，是楊家第127世“志能”第四子，生於會昌元年（公元841年）三月初八日戌時。他有兩個兒子名爲：楊郎、楊影。楊救貧是宋朝將軍楊六郎曾祖父——節選自《貴州省天柱縣通鑑》
楊筠松幼習詩書，過人，一覽無遺，十七歲登科及第。後爲唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。
四十五歲，唐廣明元年(公元880年)十二月初五，黃巢起義大軍佔領潼關、攻克長安。楊筠松棄官爲民，逃離長安，迴歸民間，後虔州（江西贛州），地理術行於世，民間稱“救貧先生”。
楊筠鬆虔州期間，虔州崇賢裏禪寺遇到文辿，收爲弟子，成爲楊筠松第一個。其後，廖瑀、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監後投入其門下學藝，後來成爲堪輿大家。
生於唐文宗和八年(公元834年)三月初八日，死於唐昭宗光化三年（公元900年）三月初九日，病逝於虔州，終年67歲（66週歲），葬於虔州於信峽藥口壩。
生於會昌元年（公元841年）3月初八日戌時，死於唐昭宗天覆三年（公元903年）。
一說：楊筠松：竇州人（廣東信宜人），四十五歲（公元880年）黃巢破京城後，寓居江西。
其倬曰：“世傳楊公諸書，後人僞託，惟《撼龍》、《疑龍》二經是真書”。說：社會上流傳的託名於楊筠鬆地術書中，只有《撼龍經》、《疑龍經》是楊撰，這兩本書是言形勢(巒體)。 《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》是言方位(理氣)，這些書宣揚五行，而“龍經”輕視並否論五行，不是楊撰，是後人僞作。
著有《撼龍經》、《疑龍經》(上中下篇)、《疑龍十問》、《衛龍篇(附)、《變星篇》(附)、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》勘輿學理論著作，並被悉數收入《四庫全書》。
唐朝末年玄宗年間，世傳相地之術由“白鶴仙師”傳於邱廷翰，邱公傳“青衣子”。邱公知地理而不知天理，誤點禁地，惹動帝怒，隨盡焚其書並抓邱公入獄坐牢。欽天監官員楊益捨身救出邱公，邱公記憶寫成地理之書而贈於楊公。後楊公避於江西，行地理道，世稱楊救。
宋初靜道和尚得邱廷翰門人“青衣子”先師日夜指點、親授，隨於地理一道。靜道法師法力廣大，能見到地下七尺土，晚年書成“入地眼”,授徒多，其後人有代表性有“賴布衣”、“張九儀”、“焦仁山”。
想來和楊公風水有處，有差異處，望羣友學而習。
劉景明十八傳：劉風道、謝和卿，劉種桃傳廖信甫，劉謙傳蕭子清；
劉風道十九傳：劉雲山（）、劉雲峯、劉雲岫，劉和卿傳李蓮洲；
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）編撰《贛州府志》記載：“楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。破京城，乃斷髮入。過虔州，地理術授、。卒於，葬雩藥口壩”。
楊筠松拋棄“方位”本身既有吉凶信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀處，演化發展，形成了風水“形法理論”，“巒頭法”，世稱“形勢派、巒體派或江西派”。
形法理論“肇於贛州楊筠松、文辿、賴有、謝子逸輩，其說爲主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍穴砂水相配”，故又名贛派風水。形成“覓龍、察砂、觀水、點穴”考察山水、踏勘地形四個程式。
《四庫全書》“撼龍經”提要中這樣寫道：臣謹案：《撼龍經》一卷、《疑龍經》一卷、《葬法》、《倒杖》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松見於史傳，陳振孫《書錄解題》載其名氏。 《宋史。藝文志》但稱爲楊救貧，不詳其始末。術家相傳爲筠松名益，贛州人。掌臺地理，官金紫光大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函祕術逃，後往來於處州。無稽之談，蓋盡信。然其書乃爲世盛傳。 《撼龍經》專言山龍脈落形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各爲說。 《疑龍經》上篇言幹中尋枝，關局水口爲主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，闡明其義。 《葬法》專論點穴。有倚蓋撞諸說，《倒杖》分十二條，即上說而引伸。附《二十四砂葬法》，臨穴時分寸毫釐辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，無名氏，是此書宋並不題筠松作，今本不知何據而云然。其《撼龍》即《辨龍》否，無可考證。然相傳，所論山川性情形勢，能得其要領，流傳廢，有。舊本有李國木注並附各圖，，了無可取，今刊削，不使本文溷焉。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”（·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是爲這一故，三僚人願意外人介紹楊救貧爲三僚卜地開基傳說。
說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望在那裏安家，他看來，那裏風水可以出大官，楊救貧說那裏山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裏是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代爲官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峯，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位眼裏，看到是一塊世代居住地方，整個盆地一個，盆地中間條形石峯酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裏，子孫後代端著羅盤，揹著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成爲學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。
楊救貧和他兩個弟子（文辿和開基祖先）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚爲“寮”，故稱“三寮”（如今爲“三僚”）。
文辿全家遷往定居時，楊救特地爲他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爲爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。
明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻爲政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是，他有獨霸天下野心，於是自立爲王，號稱盧王。盧光爲了現自己夢想，請楊救貧爲其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊救貧宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裏下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代爲天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，。
楊筠松於唐代末年攜宮廷珍藏堪輿“祕笈”，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。
盧光稠請楊救貧爲其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約１.５公里山坡上。楊筠松先生後爲盧光父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。
盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和５年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙２年水毀，存在不過４６年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南爲南康國，城治於。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠封爲虔王，請楊救貧爲其擇址建城。楊救貧選贛州城址，爲“上水龜形”，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門爲龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，甯、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州水口，和贛州城外峯山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山山峯一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成爲一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王３０餘年。
一、唐朝晚期，統治階級日，朝政腐敗、賦稅、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方響應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(公元880年)十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官莫知之”(《資治通鑑》卷二五四)急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“奔馳晝夜”(前)地逃往西川。
這時，出身，爲官廉潔楊筠松，目睹李唐王朝腐敗，心存芥蒂。他淡泊名利、不戀權位，棄官爲民，離長安，迴歸民間，他平素鑽研勘輿術，浪跡各地，爲世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。古代實屬難能。
楊救貧趁著兵荒馬亂、逃離長安一事，流傳著兩種截然不同說法。
一種是他中，利用皇宮瓊林禦庫供職，監守自盜，將庫中珍藏有關風水地理方面典祕籍，竊爲己有，帶到民間。
另一種是他朝中任職期間，瓊林禦庫司庫總管甚善，他提供了進庫閱讀借出庫內藏書，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍機會，使他勘輿理論大有長進。但他決定棄官而去前夕，他沒有萌生吞沒這些借回家典籍書念頭，而是當著司庫總管面，一一清點、如數歸。 ★★★★★
竊爲前一種說法，楊筠鬆的爲人處世道格格不入，不無以訛傳訛嫌。這一點上，《四庫全書》子部七中，總纂官紀昀、陸錫熊、孫士毅和總校官隆費墀四人於乾隆四十六年十月奏呈乾隆“提要”中，爲楊筠松辨誣，“廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中函祕術逃，後往來於處世。無稽之談，蓋信”。
而後一種說法，則符合他爲人素來光明磊落、坦坦蕩蕩性格，因此，他才能靜氣，心安理得地回到民間，去做他願意做事。
楊筠鬆平素自奉節儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧卹苦、多方賙濟、不遺餘力，他風水地理之術，幫助貧苦百姓，民間有口皆碑，稱爲“救貧先生”。從此，“救貧”二字名聲大振，不脛而走，而他本名百姓中，反倒知之者不多了。
二、三僚、廖二姓村子內各住，他們建楊公祠是各。
廖姓楊公祠始建於元朝年間，距今650年左右。廖氏楊公祠堂位於三僚村盆地西北部禦屏峯下，左右兩邊均爲民房。祠座向是子午兼癸丁，分上下兩殿，(現存一殿)楊公金身雕像居中，左邊爲廖金，右爲官，另外左下座爲藥師華佗、右下座祀當坊福主。
廖氏楊公祠於歷史原因，遭到人爲破，近年進行大規模，故規模些爲圩集(三僚村有圩場，二天一圩)，道路難行，引人注意。進廖氏楊公祠人，祠內二副聯比關注。
廖氏楊公祠內懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”，文曰：
三僚所謂“國師”，是指受過朝庭封賞的堪輿術士，受朝庭封賞，但民間享有聲譽堪輿術士，稱爲“明師”。
三.興國明代縣誌《竇志》載：三僚村姓楊公祠始建於元朝末年年間(公元十四世紀中葉，距今650年左右)，祠堂位於三僚村盆地中央(今三僚希望小學前面、三僚村委會東側)，座向是壬丙兼子午，殿堂上楊筠松居左，文辿居右，爲和真人大小樟木雕像，鍍以金漆，民間俗稱“楊公金身”。元朝楊筠松雕像完成時，大學士歐陽圭有詩讚曰：“大道無形，有像，神仙死，有葬。”
一、楊筠松實有其人，這是不爭事實。
二、楊公其術令人難望項背是無可非議。一是出那麼多欽天監曾氏和廖氏爲他豎祠可見一斑，有宰相題祠和太守題碑可以看出，有，“楊救”三個字湖南民間無人不曉，不用說江西一帶了，楊公民間倒無多人知道，側亦可見其術，其德。
三、廖氏專爲楊公豎祠來看題詞中“青囊元、一天星斗、抽爻換象、圖書有像”語，雖只隻言片語，其中如果不是講“河洛”理你另外說是講其它什麼吧。雖說不是廖氏所題，但其族既出了那麼多欽天監，其術定是一些民間高師能比吧，怎能讓一些與自己祖師爺楊公毫不相干語言出現上面呢？
四、正如不能爲你有見到過古人否定古人存在一樣，我們不能爲《唐書》未載而否定楊公及其神術存在，當今信息如此發達時代，一個挾技民間人胡**們知道呢。說他是得祕本後神其術，時可了。
中國歷史上，“風水地理”地左右著中國傳統建築。從普通老百姓村落住宅，到王公貴族皇宮大殿，出家人寺觀，埋葬死人陵墓，無不附會著風水地理傳說。從基址選擇，方位格定，乃至設計、佈局和營造，風水地理文化理念指導下進行。歷史長河中，中國人風水地理演變爲一種超人神祕力量，冥冥之中主宰著人們吉凶禍福、、子孫繁衍、家族興衰，死生壽夭、窮通得失、貨殖營利、科場中舉，成爲隱藏在中國人內心深處的祕。
唐末五代是我國風水地理文化爲興時期，這個時期內，形成了一個影響深廣，綿延千年風水地理流派——“形勢派”（稱“巒體派”），稱爲“贛派”（或稱“江西派”），流傳甚，並公認“贛派”始祖爲楊筠松（又名楊救），他創立風水地理文化普遍稱爲“楊公文化”，享譽海內外。
楊筠松，名益，字叔，又名楊救。生父系江西廬陵(今爲吉水縣)人。生父早逝，母親改嫁於廣東竇州(今廣東信宜市)一商人，楊筠松爲遺腹子，於唐文宗太和八年（公元834年）三月初八戍時出生於竇州圳隆(今信宜市鎮隆鎮八坊村)。
信宜鎮隆古城，始建於唐高祖武德四年(公元621年)，迄今已有1200多年曆史，是歷代州縣並治地。據《清一統志》記載：“信宜縣南，二川合流處羅竇洞，水中石簡聳起，形如水舸。”生動描述圳水隆起洶湧澎湃景象，“圳隆”因之諧音演化成“鎮隆”，唐朝初年脫穎而出，人傑地靈，楊筠松是其中典型代表。
楊筠鬆養父名，字文光，母親何氏。有兄弟3人，長子筠翌，次子筠賓，筠松行三。楊筠鬆過人，好學。 17歲（唐宣宗中五年〈公元851年〉）登科甲，步入仕途。唐僖宗朝任國師（唐僖宗乾符二年唐僖宗廣明元年〈公元875～880年〉41～46歲），官金紫光祿大夫（三品文官），掌臺地理事(掌管皇家地理典籍和有關祭祀事務)。任職期間研讀堪輿典籍，鑽研地理，得其要領，爲後來創立楊筠松風水地理文化和成爲地理堪輿名家奠定了思想和理論基礎。
唐懿宗鹹通十五年(公元873年)，懿宗駕崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇（xuan）眷戀聲色，樞密田令孜專政，致使朝政腐敗，江河日下。唐僖宗乾符元年(公元874年)，關東年水、旱災，民不聊生，濮州（今山東郵城）人王仙芝聚災民數千人起義。唐僖宗乾符二年(公元875年)，冤句（今山東曹縣）人黃巢響應王仙芝揭桿起義。唐僖宗廣明元年(公元880年)十一月，黃巢率農民起義軍佔潼關，十二月攻入京城長安（今西安），黃巢即帝位，自稱皇帝。
長安失陷前夕，僖宗李儇“百官莫知之”情況下，摯得三妃四王，樞密田令孜率500神策軍護駕，祕逃奔西川（唐代“西川”於今天四川中西部一部分，包括現在四川省東部及重慶市全部。成都平原爲核心，北與漢中相鄰，東到三峽，南到宜賓，西至於龍門山脈）。僖宗出逃前，降旨楊筠松“斷髮入崑崙山步龍”（崑崙山位於今青海省）。 ★★★★★
楊筠松目睹李唐王朝腐敗，對朝廷復起失望，脫離朝廷，棄官爲民，攜禁中地理祕籍外逃，雲遊四方，事地理堪輿（古代稱爲“地理”稱“堪輿”。“堪”天道，“輿”地道，當今眾多人這種“地理”“堪輿”通稱爲“風水”）活動。南行途中，一度往返於處州（今浙江麗江），後湖北偶遇刺史廖鑾（830-902，廖三傳（861－921年）父），互議境遇，言及“地理”，其指引，於唐僖宗中和二年（公元882年，48歲）輾轉江西上饒、撫州地。其時黃巢稱帝，楊筠鬆心存戒備，行至江西虔州（今贛州市），一度隱跡於空山，又名崆峒山（位於今贛州市東南）。後來迫於生計離開崆峒，以其嫺熟的堪輿，虔州鄉村事地理堪輿活動。
唐僖宗中和四年（公元884年）黃巢兵敗泰山狼虎谷，自刎。僖宗復闢。楊筠松未“斷髮入崑崙山步龍”，獲罪於僖宗，既返朝供職，懼怕回原籍遭究，長期浪跡贛南（今贛州市轄區）農村）。行至興國縣三寮村時，見這裏山水宜人，環境，利於隱居藏匿，遂擇三寮爲期寓居地。
楊筠松擇居三寮後，攜帶禁中地理祕籍“承襲附會”，而探求人居與環境面貌。贛南（今贛州市轄區）20年間，他竹杖芒鞋，不畏，攀懸崖、臨絕壁、涉澗、探洞穴，風暴雨，行叢林密徑，憑著毅力，他踏遍興國、雩、寧都、虔州（今贛州市章貢區）地山山水水，還深入閩、粵地，考察山川河流、“龍脈”、“水口”，所到之處地理、水文、地質、礦藏、植物情況作深入緻考察。每到一地，他觀察現實狀況，前人所寫風水地理書籍中表述進行甄別，其弟子及後裔此整理成楊筠松理念《撼龍經》、《疑龍經》和《青囊奧語》風水地理著作，歷代風水地理師奉爲學習典、操作。 ★★★★★
“濟世救民”是古代“風水”之所以出現。楊筠松畢生致力於風水地理文化研究和實踐，他贛南爲百姓陽宅選址、糾正葬俗習、資助平民生活，當地人呼做“救貧仙人”，從此，地理宗師楊救貧揚名海內外。
楊筠鬆一生中，爲地理堪輿歷經，於唐昭宗天覆三年（公元903年，70歲），走完了他人生道路。是年二月底，虔州刺史盧光稠派人專程前往三寮請楊筠松前來虔州，對城池擴建堪輿佈局。作爲盧光座上賓楊筠松及其徒弟文辿全力以赴。虔州期間，走遍週邊山山水水，尋覓“龍脈”、“水口”，爲虔州擴城規劃設計。他發現虔州“據江右上游，崆峒峯居前，三陽枕其後，章、貢兩水繚繞乎左右，而鬱孤嶺屹立中，誠一方”。外圍崆峒山對峙有西南四會峯、九峯山，北面儲山、獅子巖，西北通天巖，可謂“山分峙，水之瀠（ying）洄，而形勝即於此焉”。楊筠鬆充分掌握虔州地理堪輿資料基礎上，運用他獨創“形勢派”風水地理文化理念，精心規劃、佈局虔州擴城方案。楊筠松深知自己體弱患疾，但他嘔心瀝血、日夜操勞，終於是年十一月中旬，完成全部方案。這時，病情加重，他盧光稠辭歸，盧光稠派專人、專船護送。途經雩躍口（今於縣段屋鄉信峽），辭世於船中，終年70歲，葬於躍（當地人音“藥”）口坊（於當今行政村）芒茼壩（自然村）河岸上。楊筠松爲虔州擴城佈局、設計方案，獻出畢生精力。
楊筠松病逝，盧光稠聞噩耗，派人悼祭楊公墓，並楊筠松編制擴建虔州城池方案付諸實施，以至“虔州”成爲今“宋城博物館”。
有關楊筠松（楊救）生平，《江西通志》、《贛州府志》、《雩縣誌》（清同治版）有記載：
“楊筠松，竇州人。僖宗朝掌臺地理事，官金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後虔州，地理術傳文辿、劉江東，世稱救貧仙人是。卒於，葬雩藥口。”
楊筠松病故後，卒葬地官民他表示懷念，芒茼壩改地名爲“楊公壩”，而且爲他建祠、塑像，年節祭祀。後河牀升高，楊筠松墓葬洪水沖毀。
神宗萬曆七年（公元1579年）贛州太守葉夢熊、雩知縣陳仰民親臨楊公壩瞻仰楊筠松原墓地，並新立照碑（類似如今紀念碑）。爲了洪水沖毀，此照碑立原楊筠松墓地對面山嘴上（此照碑現保存於縣博物館）。
清仁宗嘉慶十八年（公元1799年）地理師段道軒和吳肇龍，“楊公”弟子名義，同一地點，“神主碑”（此碑現保存於縣博物館）。
這兩塊石碑，是當今世界上唯一證實風水地理宗師楊筠松（楊救）確有其人，是考證於是風水地理宗師楊筠松（楊救）歸宿地惟一證據。 1991年，於縣人民政府上述兩塊楊筠松“墓碑”山坡上，立碑予以紀念。碑文：楊筠松，唐，竇州人，字叔，僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢佔京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後虔州，以堪輿術名世，號救先生。晚年留寓雩，終於此山頭，葬於躍口芒茼壩（今稱楊公壩）。著有“疑龍經、撼龍經、立錐賦、黑囊經、三十六龍”書。其墓因河道擴大而毀，現豎碑表。
楊筠松是我國晉代文學家、訓詁學家、風水鼻祖郭璞風水實踐家，中國風水宗師，生於唐太和八年(公元834年)，卒於唐天佑三年(公元906年)，其平素自奉甚儉，而憐貧卹苦，多方賙濟，不遺餘力，民間爲崇敬，有口皆碑，世人稱爲“救貧仙人”又名楊救。僖宗朝，楊筠松官金紫光祿大夫，掌臺地理事。唐廣明年間(公元880年)，黃巢起義破京城，其攜《禁中玉函祕術》，偕里人(贛州)曾崇己並途遇鄂州刺史廖鑾（830-902，其子廖三傳（861－921年）隱歸故里。而後雲遊贛大地之間,精研山川氣勢、形理兼究，並駐足棲居於贛州羊角嶺（楊仙嶺），觀景參悟、立論著說，研製楊盤，授徒傳藝，桃李滿門。現楊仙嶺遺有昔年楊筠松修煉研術壇址。
楊筠松門下有許多弟子是堪輿名流。其高徒有文辿、劉江東二人，嫡傳徒裔賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、爲福建圓形土樓——承啓樓選址設計者陶張皆爲楊筠松贛南嫡傳裔，得楊筠松傳。
楊筠鬆主要著作據各派《風水書》載有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十八問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》風水學專著傳於世，並悉數收入《文淵閣四庫全書》。
歷史煙雲紛飛中,有多少往事讓後人念念不忘;大江南北變遷下,有多少人物史蹟載人間。海內外風水研究者來到贛州時，他們總懷著一種和祟敬心情要追蹤楊筠松生活地方和他風水作品，爲“世界風水中國，中國風水贛州”這句風靡全球話，讓有志學習正宗楊公風水者到了贛州無爲興奮。但是，傳說歸傳說，他們不想跟著傳說走，而是想親臨楊公遺址弔，沾得楊公仙氣，吸收楊公風水精華。
2006年10月，全國地方風水者來到贛州，上海師友羅永東、何鍵，廣東師友鄭華明人我一起考察了贛州風水，他們心中有個謎團：楊筠松爲何選擇贛州傳播風水，他後何而逝，仙逝何處？
他們這個問題我陪臺灣學者洪憲炯人時，提起。這說明海內外學風水者來到贛州想尋找楊公風水面貌，包括弔楊公風水遺蹟中感知一個歷史上楊筠松形象。
於歷史人物性，後人只有從史料上求證。
我查閱了有關史書，一個爲楊公形象展現面前：楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是我國唐代形勢派大師。
《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢犯闕，斷髮入崑崙山，後地理術行世，時稱“救貧先生”。
《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷髮侖，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救先生是。卒於，葬於藥口。
《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠鬆記載。楊筠松先後定居贛州城郊沙河鎮境內楊仙嶺以及興國三僚地。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融爲一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。
楊救貧趁著兵荒馬亂、逃離長安一事，流傳著兩種截然不同說法。一種是他中，利用皇宮瓊林禦庫供職，監守自盜，將庫中珍藏有關風水地理方面典祕籍，竊爲己有，帶到民間。長安時，出身，爲官廉潔楊筠松，棄官爲民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時虔州。 ★★★★★
現代學者認爲贛州是時交通樞紐，楊筠松逃避此地，進可順水路、達南昌、湖北，退可廣東和福建繼續逃難。加上贛州風水格局讓他留戀忘返。
人生幸事莫如心安理得，去做他願意做事。贛南楊筠松如囚鳥放飛，事他風水術，贛南興國、於和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，得以讓郭楊風水理論系統化。爲了證史書記載，我師友到楊仙嶺，此處有楊筠松當年設壇講學遺址。
追蹤楊公跡，他贛南傳播風水功勞帶出一批風水人才。他高徒有文辿，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、爲福建園形土樓——承啓樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
風水術閩粵贛客家地區傳播傳承下來，風水先生成了客家地區世代相傳職業，舊時每逢大小建築要請風水先生堪地利擇良辰吉日。因此，贛州是楊公風水大本營和地，這個結論現在得到大家公認。
至於楊筠鬆死因，歷史學者反覆考證版本：
楊筠松爲盧光點了“天子地”後，盧光稠害怕別人得到“天子地”，他爭天下，故設計暗害了楊筠松。這段歷史，《贛州府志》中有記載：“唐都監楊筠松避地於，謁盧光稠，爲其卜地雲出天子，盧遂改葬其父母，復問有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。盧恐他姓得，遂毒楊。楊覺，攜其文辿去，一處間，問何地名，答：藥口。曰：藥到口死矣。仇不可不報。小子誌。
說盧王於虔州磨車灣安水碓，十字路口開一井，則世世爲天子矣。曰：何謂？曰：磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸，後盧果疽發背，不能忍，縊死。贛府志”。
“相傳楊救貧宴席上見盧光稠臉色變化，猜測於己有礙，口袋置於胸前，飲酒時酒傾入袋子中。不料這酒毒性，蝕爛皮囊，將毒液滲至楊救胸前。終席，楊救貧推辭不勝酒力退席，盧光稠心知肚明，著人送楊救回去休息。楊救貧回寓所取出皮袋，見有毒液滲出，丟掉皮口袋出城，乘船夜返三僚治療將息。
楊救貧師逆貢江而上，船行到於縣田鄉車溪鄉之間梅江寒信峽時，天色曉，楊救感到胸悶氣短，艙裏探身出來，問弟子說：“船到何地？”弟子答：“藥口壩。”楊救貧聞言大驚，仰天嘆曰：“藥到口矣，乃天亡吾，非術能救了。”吩咐停船登岸，到江邊一棵大樹下，盤腿坐化。這個地方後人稱爲楊公壩。 ”
傳說中東西吸引人。不久前，我臺灣學者洪憲炯、贛州楊仙嶺旅遊開發公司總巫曉虹一起來到於田信峽尋找楊公墓地。當地朋友請《楊救貧傳奇》作者管讓祈爲我們作解說。他說，楊公久住於、興國地，遍遊贛南名山大川、踏勘、擇定了數計吉穴佳壤。於縣田鄉楊公村管氏宗祠(繼述堂)祠址，相傳他擇址、定向。
管老先生解說中眼神常有種，好像神遊，有時他會停頓一會兒，喝口水。他指著管家祠堂楊公祭臺，我們祖先外姓人楊公請進祠堂，這裏面有一個膾炙人口、爲流傳傳說：
管氏建祠之前，派人興國三僚聘請楊公起工那天擇基定向。開工那一天，楊公穿著杉，手裏拿著雨傘，背上揹包袱，風塵僕僕來到管屋建祠芒筒壩，他看見許多村民正忙著地基，坐在邊上張望。管氏族人見他衣著，得理睬。楊公芒筒壩四處走動，東張西望，後了，自己找了一張板凳坐下，休息了一會，見是無人招呼自己，心中甚爲，起身走了。楊公離開後，有個泥水匠說：“哎呀，纔那個人好像是楊救。”大家議論起來，管家頭人來了，聽說剛纔楊救貧來過，派倆個人去追趕，要楊公請回來點化祠堂風水。倆個人楊公後，楊公說明頭人要求，楊公不肯回去，無奈這倆個人拉拉扯扯，楊公脫身不得，說：“我纔坐地方，有一張椅子，你們祠堂照那張椅子座向做吧。”這倆人回去覆命後，頭人照椅子座向建祠。祠內牆上現在有一首這樣佚名詩：
板凳定向顯靈通，人丁興旺族中。
管氏宗祠今，芒筒壩人稱楊公。
過了一年，楊公路過芒筒壩，這時祠堂完工。管事人見了楊公，攔下來，請他看看有無風水上破綻？楊公繞著祠堂轉了一遍，看見大門前有個幫工挖坑，過去問他挖坑做什麼？那工人說挖坑樹“桅”桿石。他是挖坑安放“旗桿石”，錯說成了“桅杆石”，楊公問管事人說：“你們是要會動桅幹，還是不會動桅幹？”那管事人認爲會動是活物，不會動是死物，說要會動。古代習俗，要出了大官，門前樹旗桿石，旗桿是不會動。會動是船上掛帆桅杆。結果，管氏祠堂做好後，管氏時間盡出撐船，出不了官員。事情怪，後來楊公死芒筒壩附近藥口，後人這一帶改稱爲楊公壩了。現管家祠堂存有幾幅楹聯:
民間有一個版本：唐天佑三年(公元907年)，相傳楊救貧爲盧光勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，乘舟東上返回於都途中，毒性發作，死舟中，時船到於田藥口(名樂口)。 《於縣志》(清同治版)載：“卒於贛，葬於中樂口”（於中樂口於，繁體爲“雩”，有古籍誤“雩”爲“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。楊公村管氏宗祠二華裡許。爲紀念楊救貧芒先生，芒筒壩改名爲楊公壩。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀念曰“唐國師楊公位。”清代段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。”古碑猶存。
延伸閱讀…
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓遊入河底可知處跡不可尋。明萬曆七年(公元一五七九年)，太守葉夢熊梅江西岸，江水河頭村瀉信峽山嘴處，著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，資紀念。四百多年後今天，這塊碑上鐫刻“唐國師楊公”字樣，仍可辨（此碑現爲於縣博物館收藏，而原處於縣人民政府另立了一塊石碑）。
不論版本內容有何差異，但是楊公仙逝後，徒弟即他安葬藥口河邊，是不可置疑事實。人們爲民辦事先人會隨著時間流逝而淡忘。楊仙嶺楊公壩以及三僚楊公祠堂，成了楊公徒弟們每年掃墓祭奠之處。漫長歲月中，楊仙嶺修煉故址毀損，修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下有無人看守楊仙壇一間。後經歷戰亂煉壇遭到破壞，羣眾動集資重修，建新萬壽宮，擴展建築面積，招聘一名齋公看護。文革中人去廟傾，林毀山空。，只餘下天造奇巖、粼粼石峯。
只有於那座名爲“繼述堂”管氏宗祠，現在屹立梅江東岸芒筒壩（楊公壩）上，所在村子稱楊公村。我臺灣學者洪先生打開羅盤測定楊公當年選址方位:
管家祠堂後有靠山,房前梅江乾水（臨官）上堂, 水口丙午，水流水局胎位,四周峯巒秀麗（丙、丁、坤、酉），鬱鬱蔥蔥。當地村支書管世斌聊天時，瞭解到楊公村不是楊姓人此居住，而是管家人氏多，此地雖沒有出大官，但是出了個生意人，他說此人姓名叫管飛，我笑著說，此人我相識。爲他是1990年江西中醫學院畢業生，戴眼鏡，文質彬彬，人得氣，當年我贛州市中醫院醫務科任職，負責安排管理實習生，管飛我院實習過，其交談覺得他有個人主見，激情飛揚，我當時認定他不是學醫料子，他銳氣和膽識，此人適合政或做生意。歲月逝，十多年過去了，我斷續人口中瞭解到他開書店、辦粉幹廠、賣花卉，到傢俱生產做到北京城，成爲贛南京城生意場上佼佼者。管飛爲家鄉親人做了一幢別墅，氣派，用材緻。
筆者行文，讓你讀後楊救貧這位傳奇色彩古人有個瞭解，人們聽津津樂道後，會楊公人格魅力和學術品質產生敬仰。如今，人們各種方式紀念楊公，近來海內外風水研習者紛湧來到贛州學習正宗楊公風水或一睹當年楊公生活以及堪測風水建築遺址，有種充實感。楊公風水學術隨著時代變遷發揚光大。這是我們學楊公風水者使命，任重而道，讓我們攜手爲弘揚楊公風水而同心同德，自己學爲促進人類和諧社會做點事。
江西省於縣博物館最近館藏文物時，發現兩通有關唐代國師楊筠鬆碑記。一通係明代萬曆七年所立；一通系清代嘉慶十八年“神主碑”。楊筠松，又名楊救，爲贛派風水理論開山祖，其術數文化傳播爲廣泛，而且輻射到海外，民間爲流傳，但楊筠鬆生、卒、葬地址，專家著述眾說紛紜，莫衷一是。
因此，筆者擬兩通關於楊氏碑記作點考證，望能研究古代堪輿學，是考辨楊筠松卒葬地感專家學者有所裨益。
1982年1月於縣車溪鄉黃沙村雷公坑村民小組出土一通唐代國師楊筠鬆“神主碑”。碑爲青石質，圓首，上，龜形，碑底有一碑座銜接梯形榫；通高156、79、4釐米；碑文楷體，豎書，陰刻。於碑面風化，故文字多有脫漏，通讀。殘存文字得知立碑是：清代嘉慶十八年，段道軒、吳肇龍兩位風水師前來祭奠祖師楊筠松，並祈求祖師護佑操業遂心如意。現碑文實錄如下：
中間大字雙線陰刻一行：“聖旨敕口口口口口口口仙師金紫光祿大夫神主位”，字6～7，菇6—7釐米。
左側陰刻小字兩行：“……楊筠松仙師乃得如願故弟子段吳二姓願弟子沐恩忘賴仙師護佑技藝”，字2～3釐米，2.3釐米。
右側陰刻小字三行：“當日立碑有主師段子乾在此安向，嘉慶十八年癸酉四月口日立碑，弟子段道軒字德勝住本邑崇賢裏車溪移居下黃田下右塢居住，弟子吳肇龍字海成居興邑移居永豐明德鄉I8t十四銀田居住”，字2～3釐米，2～3釐米。
後是雙線陰刻大字兩個：“敬奉”，字6～7釐米，6.7釐米。
該碑文雖系楷書，但書寫，刻工粗放，章法規範，註撰文j刻工姓氏。於縣博物館調查獲口碑資料，該碑原立車溪鄉黃沙村河邊老鼠搬倉，面爲田楊公壩(即楊筠松墓地)；原有三通楊氏碑刻，兩，兩通小碑系紅麻石質；長方形，立於楊氏神主碑兩側，惜l966年該村建水庫時，這通長方形紅麻石搬去做水庫涵洞蓋板，其碑文內容系記述楊氏生、卒年月及其風水學方面貢獻，但其確切內容尚待今後出土實物佐證。
1992年9月5日，於都縣車溪鄉河邊村水庫出土一通明萬曆七年“唐國師楊公……”碑。當地目擊者反映：該碑原立於該村河邊沙灘上，碑爲麻石質，圓首，105釐米、76釐米、l3釐米，碑身下半部。碑文楷書，豎寫，陰刻。
中間陰刻大字一行：“唐國師楊公“……”，字11~13釐米、11～13釐米；
左側陰刻小字一行：“大明萬曆七年己卯”，字7－8釐米，6.8釐米；
明碑清碑藝術風格形成，明碑碑文筆力沉雄，氣勢飄逸灑脫，刻工，且有藝術價值；清碑均爲楷書，雖然運筆粗放，刻工，但情真意切，自稱楊氏弟子，仰慕之情顯而易見，體現了楊氏贛派風水理論民間有影響。
如上所述關於楊氏兩通明清碑，儘管缺，但其涉及相關問題，不僅內容，而且材料新鮮。茲其相關問題略作考證。
明碑於下部，看不清立者姓名，但該碑左側“中憲大夫。知贛州府……”、“知於縣事……”字句，查考《贛州府志》、《於縣志》得知，碑系贛州知府葉夢熊、於知縣陳仰民所立。葉夢熊，字男兆，廣東歸善人。嘉靖四十一年(1562年)進士，福清令人戶部郎中，改御史，論邊事，謫鄰陽丞，累升南京戶部朗中，知贛州……後，累遷兵部尚書、太子太保②。陳仰民，福建安溪監生，明萬曆七年(1579年)知於縣事③。
撰文者唐邦佐，浙江蘭溪人，字，號中廓，明隆慶二年(1568年)進士，初任臬縣縣令，治行而升刑部主事，萬曆七年(1579年)任贛州通判。性明敏開豁，懷纔些，詩文娛，贛州通天巖、寧都翠微峯、興國龍華寺留有其題詠鐫石。其書法筆力，融諸家，不論是運筆、結體，還是章法有獨到之外。此君雖溢，但目空一切，他鐫刻自己作品時，別人題刻鑿去，以致受到後人指責④。
“何天口”系何天德，宣化舉人，萬曆五年九年(1577—1581)年贛州同知。
張道明浙江餘姚人，進士，萬曆七年九年(1577～1581年)贛州府通判。
“梁口口”系粱桂臣，順德舉人，萬曆初贛州府推官。
清碑立者和撰文者稱爲唐仙師楊筠松弟子，係名見傳民間風水先生。
史學家考證，楊筠松其人史書沒有記載，只是到了宋代陳振孫所著《齋錄解題》記載了他姓名。 《宋史藝文志》稱其爲楊救貧，記載其事蹟。 《江西通志》載：“楊筠松，竇州人”。竇州，唐置南扶州，改爲竇州，取羅竇洞爲名，改日懷德郡，尋復竇州。宋廢，故治今廣東信宜縣南二里教場左⑤。
《欽定四庫全書子部提要》稱：楊筠松，名益，贛州人，生於唐武宗會昌元年(841)三月初八日戌時。平素自奉節儉，憐貧卹苦，不遺餘力，世稱“救貧先生”。
方術家傳說楊筠松，名益，字叔，唐僖宗國師，掌管地理風水，官金紫光祿大夫。
金紫光祿大夫，魏晉以來即有此稱謂，謂光祿大夫加金印紫綬帶，唐宋金紫光祿大夫爲三品文階官。金升爲三品，元升爲一品，明清廢⑥。
《贛州府志》雲：竇州楊筠松，僖宗朝(874～888年)，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮人崑崙。過虔州(贛州古稱)，地理術授文辿、劉江東⑦。
文辿即楊筠松，作《陰陽問答》、《尋龍記》，唐代堪輿家，他楊創立了贛派形法風水理論。其籍貫有二說：一說寧都人⑧；一說於人，於志雲：“邑曾氏居小淵(於曲洋)者，其子孫，其祠地即故居。寧都縣誌競載爲其邑人，非”⑨。
劉江東，上人(今於都葛坳)，楊筠松避黃巢之來虔州，江東同邑曾文辿師，得其術。江東不著文字，留口決，執簡，子孫傳⑩。
《贛州府志》雲：“……楊筠松……卒於，葬於藥口”⑾。 《中國風水》一書雲：“……卒於贛，葬於雲中樂口(今山西大同一帶)”⑿。
於縣志雲：“唐都監楊筠松墓，縣東北八十里，地名躍口，今稱楊公壩。太守葉公夢熊豎碑表”⒀。於志云：“楊筠松卒於藥口，其文辿即於壩上擇地葬，因名楊公壩”⒁。據《於縣地名志》載：楊公壩原名芒筒，爲緬懷楊氏憐貧卹、好施美德，後人其改爲“楊公壩”，今屬於縣田鄉，即於車溪黃沙村出土楊筠松明清碑紀處河對面。
有研究者認爲：古代交通發達情況下，其徒子徒孫要楊氏遺體運往迢迢數千裏處山謠安葬，談何?實屬爲信。假定其徒子、徒孫有此能量，令人困惑費解，楊氏既是竇州人氏，病卒後，其徒子孫爲其遺體運往竇州，而要運往山西，豈不是南轅北轍嗎？
有關學者研究認爲，“葬於雲中樂口”“於”，字爲“雩”，而誤“雩”爲“雲”，以致成了“雲中樂口”。楊氏墓地寫到山西大同一帶去了。而“樂口”與“藥口”、“躍口”詞語贛南方言中同音，文字紀述上同一地名，出現了“樂口、藥口、躍口”三種名稱。
——碑記提供了楊氏卒於，葬於縣物證
綜上所述，楊氏是人？
延伸閱讀…
有關專家、學者著述方誌載，眾說紛紜：有祖藉竇州，寓居江西，葬於山西說；有祖藉贛州，卜葬於說。筆者爲祖藉且存疑，楊氏卒於贛，卜葬於說應是可信。其一，有清同治十二年《贛州府志》和清同治十八年《於縣志》記載爲，兩書記述；其二，於縣境內今有楊氏命名“楊公壩”、“楊公村”地名；其三，有於縣博物館珍藏兩通楊筠松碑記相佐證，其安葬地已成爲贛南人文景觀之一，成爲海外遊子尋根問祖勝地之一。
提起楊救，家喻戶曉，婦孺皆知，無論你走到何處，論是山野平原，人們可以講述串關於楊救貧故事。有爲平民察龍脈、覓靈氣，堪輿風水傳說；有好施，救危濟困感人故事；有蔑視權貴、嫉惡如仇高風亮節，動聽，感人。世傳，於縣田鄉寨面村芒筒壩“管氏宗祠”，楊救貧勘輿陽宅寶地。管氏發達，人傑地靈。後人爲緬懷其功芒筒壩改爲“楊公壩”、“楊公村”，簡稱爲“楊公”。傳說於歷史，但它反映了“民之所好”民俗民風，充分證明楊筠鬆民間影響；同時也爲楊氏卒於贛、卜葬於提供了口碑資料。
“萬曆而後，禪風浸盛，士大夫無禪，僧無士大夫結納”⒃。他們自稱“山人”、“名人”，顯示其脫俗超凡。到了清初，人乾脆遁人空門，削髮爲僧，以示徹底擺脫社會習俗、禮教束縛。與此同時，有些不能完全放棄仕途經濟的爲官人，退而求次，做點逸舉。 “有餘力，無不以學畫水、花卉爲雅事。僅(畫錄)所載山水畫家即有四百多人”⒄。此種社會風氣下，崇尚因地制宜，因形選擇，“其情，不違其列，俾前後、左右，合乎天然。⒅”，具有藝術性格贛派風水理論，爲士大夫愛，作爲贛派風水理論開山祖楊筠松電順乎成爲他們懷念和崇拜偶像，修墓、立碑，表、仰之、敬之爲奇。
如果說堪輿學即風水學理論樹萌芽於史前，破土於秦漢，生長於魏晉南北朝，那麼其開花結果是隋唐。然而隋朝命，其成熟期以唐代爲主。
而唐代師級勘輿家屬楊筠松及其文辿。當唐末風水理論處於危機時，楊氏創立了“形法風水”理論，成爲贛派風水理論開山祖。贛派風水理論，如現代語言概括，可稱爲“人地諧和論”、“環境保護論”、“術藝合一論”、“形勢兼舒論”，其科學成份擬可以藉用到當今建宅、築路，以及軍事諸多領域，可供城市規劃參考。
於縣博物館珍藏兩通楊氏碑記顯示，“民之所好”風水理論，籠統“江湖騙術”、“封建迷信”、“歪理說”予以否定，學術(哲、數、科、藝)觀點多方面進行剖析，破除其虛妄，找出其可信性、可行性，有堵有截，有疏有導，去其糟粕，取其，觀今鑑古，爲今。
①金代文階官製，五品日中憲大夫，元升爲四品，明正四品升授階，清則四品概爲中憲大夫。
②清同治十二年(贛州府志卷四十二?官師恚?府名宦)1340～1341頁，l986年贛州地區編篡委員會辦公室重版。
⑧高友謙：《中國風水》197頁，中國華僑出版公司l992年9月第一版
⒂《於縣文史資料》第五輯54頁，李炅《關於楊救》。
關於楊筠松其人其事，《唐書》無傳，宋代陳振孫《直齋書錄解題》載其名氏，《宋史·藝文志》稱爲楊救貧，不詳其始末，惟術家口耳相傳和方誌零星記載。如清道光《寧都直隸州志》卷二十六“方伎志”雲：“楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，益竊祕方中禁術，僕監自長安奔虔化懷德鄉。愛其山水，遂家焉。以其術授文辿，劉廣東（應爲劉江東——筆者）諸徒，世稱救貧仙人。卒葬雩信峽藥口壩，今呼爲楊公壩。著有《青襄》、《疑龍撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。”
上述資料可知，楊筠松屬唐末避亂南遷客家先民。他長安來到贛南後，這裏居住下來，尋龍追脈，事風水術實踐活動，並授徒傳術，使風水術贛南播延開來。
唐時，虔州（今贛州）領贛縣、虔化、雩、南康、大庾、信豐、安遠七縣，楊筠松操風水術足跡遍及各縣。今天贛州市沙河鄉楊仙嶺，於縣田鄉楊公壩，興國縣梅窖鄉三寮，瑞金縣葉坪鄉觀音嶺，尋烏縣南橋鄉青龍洞，留下了關於楊救貧遺蹟和傳說故事。這些傳說，婦孺皆知，有口皆碑，令人津津樂道。人知道楊筠松這個名字，楊救貧名聞遐邇，無人不曉。
楊筠松繼承和發展了風水術中形法理論，創立了江西形勢派（實際上是贛南派）。其理論特點是主形勢，定向位，強調龍、穴、砂、水配合。實質上因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基於山靈水秀處。
但專家學者們考證，“楊筠松本人創作風水著作並很多，《宋史·藝文志》載有楊救《正龍子經》一卷，現失傳。
後世託名楊筠松作風水著作甚多，不可信。爲《江西通志》引《安志》雲，江西派初起時，楊曾人並不著文字，有口訣而已。所以，楊筠鬆主要活動是傳業授徒。 ”他主要弟子有文辿，劉江東，二人爲今於人，方誌中有記載：“文辿，居會裏口。師事楊筠松，熟究天文、讖緯、黃庭、內經諸書，尤精地理。梁貞明間，遊袁州萬載，愛其縣北西山勝，謂其曰：死葬我於此，卒如其言。 ……著有《尋龍記》上下篇行世。 ” “劉江東，上人。楊筠松避黃巢之來虔州，江東同邑曾文辿師事，得其術。 ”
楊筠鬆贛南授業傳後，風水術士成爲客家地區世代相傳職業，楊筠松因此成了歷代風水術士尊奉祖師。
風水先生察龍覓穴，是應東家請，或爲了揚名，或爲了圖利。有留心風水，其好壞評品一番，一時事，職業使然。
楊救貧則。他發現山龍脈象，往往要查個水落石出。否則，惦掛心中，食不甘味。前生風水結下了不解之緣。
一次，他外地爲人堪輿風水，途中一支龍脈真形微露、蜿蜓而去。待幫東家做風水一完事沿著那支龍脈追尋下去。儘管爬山涉水，腳下無路，飢渴勞累，他全然不顧。
這是一支遠處發脈而來行龍。它一路時隱時現。楊救貧於此道，眼看龍脈斷了，仔細察看一番，能分辨出來，一次次斷續，逃過他雙目“仙珠”。
追呀！辨呀！自己知道走了多少路，過幾重山，涉過幾條小河，知道還要追尋多。但他灰心，決意一查到底。
這天，紅日偏西，過晌午，他覺肚飢口渴，只是心想：龍啊！你騰到那裹去，總不會飛上天去吧！
走了路程，他來到了一條大河邊上，茫茫江水阻斷了去路，行龍隱伏不見了。無船可渡，佇立河邊，對岸觀望。此時，肚飢、口渴、襲來，找塊乾地方坐下休息。
楊救坐在河邊一個草墩上，時而看看河對面地形，時而觀察附近地形。看之下，見側邊地方有座石嶺伏那裹一條牛。不過，說它似牛嗎？首尾分明；說它像嗎？身子像牛。河對岸山、地形察龍脈，行龍並過江而去。
楊救察，認真分辨，得其解之際，見三個青年河裹爬上岸來。他們是玩水。其中，一個姓朱，兩個姓楊。三人上得岸來，穿衣服，救貧走上前去問清那座石山情況：
唐未國師楊筠松，世稱楊救，避戰，遵師命，帶宮中風水秘書，從京城長安來到虔州，帶宮中風水秘書，從古城長安來到虔州，將風水術朝庭走向民間，並於結下了之緣，他於傳授弟子，創立了前所未有 “影響深廣，綿延千年” 風水地理流派 ，今天， “於飛來一神仙，唐朝國師楊筠松” ，楊公文化起源於縣，於地上處處有著說完、道楊公傳奇故事，千古奇葩楊公風水文化。於山青水秀、地廣物阜，多彩，人人嚮仙境地方，於大地有著歷史文化，做楊公後代， 於人要楊公文化傳承和發揚光大，為人民創造人居環境，讓人們安康。
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩。
楊筠鬆生於唐太和八年(公元834年)，卒於唐天佑三年(公元906年)。 《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，字叔，精堪輿(水風)術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢犯闕，斷發人崑崙山，後地理術行世，時稱救先生。 《江西通志》載：黃巢破京城，楊筠松乃斷發經崙，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救 貧先生是。卒於，葬於藥口。 《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠鬆記載。
楊筠松原本只是宮延中一名官，乘唐末，官中風水文獻帶出，四處傳播，重點江西，使江西成為風水術地，楊本人困而成為一代地理大師。史載，唐宋以來，江南一帶風水家們，主要有江西和福建兩大派。江西派奉唐朝楊益(楊筠 松)師祖爺，其學說山巒形勢主，稱形勢派。福建派到宋朝王始行於天下，其學說宗廟理氣主，稱宗廟派。此，《四庫全書總目》指出:後世之宗其術者分為二宗。一日宗廟法，始於閩中，陰山陰向，，純取八卦五星，生剋理，其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法，肇於贛人楊楊筠，曾文迪及賴有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍、穴、沙水相配，而其他拘泥不論，今大江以南無遵之者。還有些論著說，風水術各宗派，江西一派興起下，地銷聲匿跡了，可見江西風水派當時盛行。
楊筠鬆有風水著述。他撰有《撼龍經》、《疑龍經》、《都天寶》、《青囊奧語》、《葬法倒杖十二法》、《天玉經》、《楊公金函經》、《金剛鑽本形葬圖抉》、《立錐賦》、《黑囊經》，堪輿宗。其中《撼龍經》專言山龍脈絡形勢；《疑龍經》上篇言於中尋枝，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結穴形勢。 《葬法倒杖》是專門論述點穴，有倚、蓋、撞、粘各種說法。風水術中崇尚理氣一派，推許楊筠鬆理論。五代後梁時地師於人曾文迪，於地理，自稱是楊筠松弟子，著有《曾氏水龍經校》、《青囊序〔著作，並楊筠松這術傳後人。初廖金精是一位秉承楊筠松學問風水大師。唐以後風水術著者者引用楊筠鬆風水理論，乃至清代，撰述堪輿書籍學者有楊筠松傳為宗，如撰寫了《書篋圖》孫光易。
唐僖宗初年(公元880年)，黃巢起義軍進入長安，傳，楊筠松乘亂竊取禁中玉函秘術，逃之夭夭。他知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾 ，由其引導來到當時虔州。
楊筠鬆後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融為，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。楊筠鬆贛南興國、於和寧都一帶廣 招徒弟，開展講學活動，授以鳥術。楊仙嶺有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於，葬於藥口其生前卜定墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名芒筒壩，紀念這位救貧先生而改名楊公壩，地處於縣田鄉境內，梅江河畔，縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀念曰唐國師楊公位。段道軒、吳肇龍立碑曰皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。古碑猶存。師傅有父母恩，徒尊師是中國以來傳統。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長歲月中，故址毀損，修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下有無人看守楊仙壇一間。後經歷戰亂，煉壇遭到破壞，群眾 自動集資重修，建新萬壽宮，擴展建築面積，招聘一名齋公看護。文革中，人去廟傾，林毀山空，，只餘下天造奇岩、粼粼石峰。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲。 （?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是五虎下山，獅象水口，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是五鼠下山，貓兒水口。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個前有金盤玉印，後有涼傘遮地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚寮，故稱三寮（現在三僚）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中天馬水、出土蜈蚣、羅經山和甲木水。
楊救一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊救貧宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州天子氣，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
至於楊救生平事蹟，許多風水大師考究並作了介紹，但多無實證可憑，此，無需贅敘。文字記載，楊救貧江西傳教是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水傳師傅）有遺傳，楊救貧江西時間並多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西地，晚年主要活動贛、湘、鄂、桂四省交界地。後葬身於河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區人口歷史上幾次四川、湖南、廣東、廣西地方遷徙，楊公風水法術傳於民間各個地方。
楊公風水法術是言形，有誰楊公風水術理解重察形，那錯了。楊公風水術是察形去理氣，形氣互用，形氣並。他風水術是形氣結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水形氣結合應用，自作，前人八宅周書和九宮飛星理氣法基礎上，杜撰玄空風水，弄巧成拙，害人。
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家：郭景純、楊救、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰研究和應用是形氣結合風水法術，沒有誰風水術中形和氣分開應用，注重形氣並，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍形而去談理氣，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，遭萬世之唾罵。
民間風水師傅進行陰陽宅造葬事時，堅持楊公風水術形氣結合法，稱楊救貧祖師爺。
當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者稱得了楊公真傳、正宗楊公風水、甚者自稱楊公風水第幾代傳人。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
01、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
02、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
05、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳說故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物比喻及皮口傳於民間，載於書本中真傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是說謊。說是楊公風水第幾代傳人大師肯定是說謊。
07、要懂得鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏、穴穴是窩，穴穴是泡、點穴看凹凹、點穴看凸凸、點穴看面面含義和應用（這個楊公真傳皮口秘訣全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術傳民間風水師傅懂用）。
09、要懂山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂氣線法。
【楊筠鬆石狗嶺】 傳說楊筠松少年之時，喜歡行山看勢，尋龍點穴，有一次他登臨縣城東石狗嶺。見此地崇山峻嶺茂林修竹。與黑石嶺，如蹲獅踞像如門。上石狗嶺山頂，山間怪石棋門據守，山溪泉流如湧，遠處群山湧現，山脈來龍氣勢磅礴，丘延翰《天機素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣十丈。”石狗嶺雲霧山脈聚氣地，納整個山系龍氣，楊筠松深有心得。面如此藏風得水、龍盤虎踞佳地，楊筠松喜出望外。
登高尋去，發現有大石是龍嘴臉，筠鬆發現了其中妙趣，爬到石上觀看，見石壁上，有兩個石孔：南面窖口數尺，窖5丈，將風響，稱為風窖；北面深莫測，怪石嶙峋，將雨潤，銀珠滴，稱為雨窖。
楊筠松得到過異人傳授三件寶：趕山鞭、無字天書、鐵燈盞，他發現石狗嶺有龍伏此甜睡，只是這次遊歷，帶寶身，作打算。
過了一年，粵西天旱未雨，每天天空是湛蘭湛蘭，一絲雲彩沒有，太陽毒毒地燒烤著大地，地頭山坡野草曬得枯黃，田裡土乾裂得一塊一塊，禾苗耷拉著腦袋，眼看顆粒無收。推薦文章：風水名家手筆——伍子胥蘇州古城風水
農民天天抬頭望著天，期盼天天老爺老善心，下一瓢潑大雨，拯救萬物生靈，他們民間各種辦法祭天求雨，請蒼天不要殃及子民。有人堆集乾柴，點火燃燒，祈禱管水神河伯見火賜雨救之。有人雷神廟前焚香跪拜，求雷神爺催雲助雨，對付旱災神。但是這些。
楊筠松此時正在生病，躺床上。聽到外邊鄉廟鞭炮續續，支撐身體，帶上三件寶貝，牽著一匹小馬石狗嶺方向馳去，於出行匆匆忙忙，加上帶病身，楊筠松馬背上暈倒了，一個農救起，老農家中留種白豆熬了一鍋粥餵灌下，楊筠松才甦醒，楊筠松感謝農施食之恩，此後這地方叫作“飯豆坡”。
楊筠松來到石狗嶺下，山間一處出水窿尋到半盞積水，鐵燈盞裝上，支撐身體爬上了龍頭大石，鐵燈盞水灌下雨窖，念動無字天書咒語，天空黑沉了下來，楊筠松揮動趕山鞭，一陣地動山搖，南招來風，北召喚雨，山中睡龍楊筠鬆法術驚醒，山勢下衝，山崖壁盡頭一躍而起，甘霖盡布，竇州百姓歡呼相告慶賀，石狗嶺飛龍騰飛，因而官府地方志記稱“龍山”。
巨石如龍露出山體龍腦袋，稱“龍窖”，而粵西唐朝還是俚人領地，狗崇拜，狗圖騰，認為狗是上天安排下靈物，看到巨石如蒼狗哮天，因而稱呼該嶺“石狗嶺”。
楊筠松呼風喚雨救百姓這件事，古代當地百姓山下建有楊公詞，明朝漢族移民增多，楊公詞改變管水北帝了。
