【揚公形巒風水】楊公風水 |楊公風水 |楊公風水學中形巒 |
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六、本標的關係。形為本，理為標。
1、求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
楊公風水，是形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。楊公晚年創造七十二挨星，於格龍、，將古老先天十二地支細化七十二，並創製天盤，令風水理氣做到了以先天體，後天為用，大大提高了風水斷訣和風水效應準確率，是中國風水里程碑。所以，有天下風水出楊公，絕大多數習風水者尊楊公風水祖師。
楊公風水是一門風水術，形巒、理氣、造葬法、擇吉一環扣一環，形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽不長，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。理氣上，先天納音體，十二地支長生十二宮後天氣狀態為用，主張龍要合水水合，合祿合馬合官星，首重龍水三合連珠。在擇吉上，講究扶龍、補山、相主。做法上，講究陰陽配合，五行，陰陽宅式樣、尺寸到顏色選用，處處體現天人合一思想光芒。
楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星四凶星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。”楊公風水龍穴體，砂水為用。四周山峰叫砂，方圓而有情抱穴吉，崩破傾斜、似各種兇器或者反背是。楊公風水認為水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是有情，、、吉。無情沖穴、反弓、割腳，、發臭。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認為山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生旺吉，病死墓。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風水認為時空是，時間選擇上，以造命法主，強調“扶龍、補山、相主”，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混為，美不勝收。
楊公風水理論是師傳口教，其它理論主要典籍有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；《四庫術數叢書·（九）》記載楊公著書《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；這些典籍認為楊公風水理論。
楊公風水原則，巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是“雌雄”上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。楊公風水，師承於後，非師傳之真訣，誤導。楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。要注意是二十四山壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎麼，如有此高峰必絕。如一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，“巒頭體，理所為”是真諦。識得楊公水法羊刃祿堂分，算是掌握了楊公風水收放水法，但其中有八煞、黃泉，及救貧黃泉法，如能正確撐握，富貴榮華盡期間。楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 “山、水”交媾人類造福妙用，物物各一，物物具雌雄性。雌雄與山水理，如“乾山乾水流乾，乾峰出狀元”是。正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。山龍是如此用法，水龍是如此用法，交媾原理，是以不變應萬變，於四海而準。 “山上龍神下水，水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。 “絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論，是陰陽宅玄機。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，我所用，可造化天地萬物。
“玄空飛星”楊公風水兩者是風馬牛不相及。楊公風水“挨星”是指三元九運星氣衰得失；排山掌訣來定，二者有天壤別。 “中星”“火星”逆是楊公風水一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情，廿八宿為，龍砂相配合，才能稱穴。
有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一貴。識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了犯“羊刃”“祿堂”之向，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿我所用，焉有剝官理？真龍真穴得運立吉向，才能“催財催”。何謂吉？一不犯“黃泉曜煞”，二“羊刃祿堂”，三要“生入克入”。
“龍山嚮水”合得局法原理原則：子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦清者大吉，二卦者兼生，可，三卦者雜氣不吉。
“七星打劫”是楊公風水秘訣，傳弟子了解，市面上流傳“七星打劫法”不可信，以下摘錄一些零散文章，滿足讀者心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式，以及其現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行產生氣候變化規律。地理學，後天八卦所述規律，先天八卦立體模式中，尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合（一如太極圖陰陽魚圖形），結合天元龍立天元規則。考察很多墳，是如此製作。古來大地有留存，何以？元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話，訛傳萬卷書，有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者，斗柄指東天下春……陰陽二宅……元而發丁財……”。
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼巽宮”，“木入坎宮，凰池身”。 《紫白訣》曰：“四宮，準發科名顯”。 “四文昌神，職司祿位;一官星應，主宰文章。宮復位固，疊逢美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆”。這些論述，表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以文昌位讀書，是有作用。
文昌位有和隨運而轉兩種。而言，地盤巽宮，文昌位。巽東南角，此角讀書，可以得文昌輔。宅性而言，坤宅，巽位得四宮。如果立二運坤艮，巽位得四四一，文昌星宮復位。同時，坎位得一一四，文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有，兌宮有一四同宮，讀書人。所以，二運得坤宅人，家中有人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮得四四一，文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兌宮有一四同宮，讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮，困難，各個山嚮宅，有文昌位，只是組合有些而已。
楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法，主要是羅盤二十四山來推定吉凶。 “乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比，午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲辰，龍碓磨坊尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”雲：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。
楊公風水理論，主要體現人和平思想。堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴。楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量文字資料和實物遺產。楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，七十二龍乘龍氣核心，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者。陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。楊公風水術認為，龍氣要配合陰陽宅“坐山”，而來去水要配合陰陽宅“朝向”，這是楊公風水理論主要法則。楊救貧興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳於世，供後人學習研究。
楊公風水是一門學問，一種文化，同時是人相處方法。風水實踐過程中，建築是體現風水文化載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵烙有風水文化痕跡歷代楊公風水弟子這種文化繼承者傳播者。如文辿、廖瑀、劉伯溫、賴布衣等堪輿名流是楊救貧真傳弟子。其後，堪輿學贛南廣為傳播，世代相傳。當代楊公風水知名學者有很多，如曾氏一脈傳承第38代弟子曾水龍，繼承了楊公風水秘法。楊公風水既重形勢、重龍脈，於理氣。楊筠松尊稱中國風水術祖師，楊公風水成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和發源地。得到楊公真傳歷代堪輿師大多技藝。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。楊救貧堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量建築實踐，使楊公風水無意中後人留下了許多歷史和文化遺產。
五星用來指代巒頭形體，有時五星稱爲星峯，星峯山峯。五行，可山峯分成五種類型。
1、金星頭圓而足闊。頭圓而身或方或圓，非圓不成金星體。金星是官星，主出文官或武官。
2、木星頭圓而身直。是直聳，頭或平或圓或。山形爲木星，筆直和高聳特徵越合星體，吉。木星是文星，主文化知識，主出知識型、技術型人才。
3、水星頭平而生浪。是起伏屈曲，爲多個星峯，波浪翻湧。水星是智星，主明智，攻於心計，主出謀士腹有韜略人。
4、火星頭尖而足闊。是，頭身，外形特徵越合星體。火星是權星，主掌威權，正職，手握生殺予奪大權，主出軍事家、政治家。
5、土星頭平而。是方正，頭平。土星是富星且位尊，主出企業大家，可期。
五星宜端正、飽滿、，忌、歪斜、破碎、帶殺。
龍虎，即指青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。左龍右虎，貼身左右二砂，名曰龍虎者，以其護衛穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，不折不竄，故曰青龍蜿蜒，白虎馴服。
風水上認爲龍虎二山是穴場護衛，當抱持纏繞，趨揖朝供於明堂。 《葬經》上說：「龍虎抱衛，主客相迎。」注日：「凡真龍落處、左回右抱，前朝後擁，所以成其形局。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客相應，爲花無疑。」
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
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理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
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一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、得體配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論斷此吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,篇鉅著，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，隻有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有硬理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者未搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
2、次服主。次吉增效主吉。次損主吉。理氣吉，形吉地錦上添花。理氣，形吉地瑕不掩瑜。
三、體與用關係。形為體，理為。
