【風水羅盤每層的作用】羅盤的詳解 |風水學習 |教你一層一層的認識風水羅盤 |
風水羅盤，又名羅庚、羅經盤，是風水師事風水活動時用來格龍測量工具，它天池（指南針）、天心十道和內盤構成，整個圓盤可以來迴轉動。風水羅盤是現代指南針前身，風水學中有擋煞開運作用。
風水羅盤一部經書，包羅萬象，經緯天地，由此可以看出羅盤中包含知識是。它每一層一些文字或數字標註，每一層有其含義，表示著方位含義格局。方位風水格局，預示著濺，災福運，可以風水羅盤中一一體現出來，下面介紹每一層所述內容大家學習。
第一層:先天八卦。變後天八卦方位，先天爲體,後天爲。後天不破可先天。後天不用先天，而先天體其中矣。
第二層:(洛書》變四象。化後天，成九紫,分六甲，一百二十分金,縱橫十六個十五數,睿文明象。
第三層:八煞黃泉。即先天八卦官鬼爻，渾天五行作用，龍忌來水，忌克龍。
第四層:八路四路反覆地支。白虎黃泉煞曜。八幹向忌四維水來;四維向忌八乾水來。去吉,來。犯，主損財傷丁之驗。
第五層:九星應垣局。分龍，變土色，求穴情，應二十四位天星位次取用。
第六層地盤。格龍定向,乘氣人穴，立宅安墳，陰陽選擇，總統三十六層，由此盤運用。
第七層:陰陽龍先天八卦。乾南坤北，離東塊西，居四正之地爲陽。震巽、艮、兌居先天四維之地爲。每卦納甲於支爲陽各半。變水法,不可陰陽差錯。
第八層:五行。統地盤之下,其源《河圖》而來，分東、南、
西北二十四山，金、木、水、火、土相生相剋爲。
一、羅盤面：有手繪手寫，而現代羅盤面大都銅板製作，羅盤5釐、4釐銅板製，中檔用1.2釐銅板製作，有鋁板、紙板製作。
優點：羅盤重量輕，攜帶，旋轉，不變形，爆裂;
缺點：怕時間水浸泡，爲手工製作，工序，產量，價格。
優點：半機械化生產，成本低，價格，旋轉;
缺點：羅盤，攜帶不便，電木質量差會變形爆裂。
樹脂製作，半機械化生產，產量，價格。多爲初學者學習，或於避邪裝飾品。
缺點：羅盤，爆裂，易變形，落地粉碎。
羅盤，於指南針，其周圍配上八卦、陰陽、五行後，氣場感應指南針靈敏，古聖賢羅盤天池內動作，來推斷其處氣場可能發生變化，即奇針八法。
一、搪針：指針擺動，不歸中線。斷爲此地有怪石深潭，居之有禍，若針巽巳丙位泛動，則九尺之下有古板古器，居之出酒色女子，巫師、孤寡人。
二、兌：針頭上突，稱浮針，說明有陰氣介入，但此爲善，不是自家先人，福神護法。
三、沉針：針頭下沉。說明有陰氣介入，此陰非惡陰，但爲冤死或非正常死亡者，會使常人感到。
四、轉針：指針轉而不止。陰介入，怨恨氣徘徊，居住有。
五、投針：指針半浮半沉，或上浮達頂，下沉不達底。地下有墳墓，居之哭，且需防官司口舌。
六、逆針：針歸中線，或針頭斜飛。此地出忤逆人，並人財兩敗，無風水可言。
七、側針：針靜止，但不歸中線。此地爲神壇剎，住家不可。
八、正針：無異樣且不斜，此地爲地，可以考慮其他方面而斟酌之。
不管任何門派羅盤，刻有大量陰陽兩界數據，可以說是一道爲有力符。羅盤威力是先天氣化後天無形之煞，其有三大特性：化煞、鎮宅、招財。
（1）堪測風水：喜愛風水朋友，帶一個化煞防身助運，時可爲自己及親朋好友看看風水。
（2）鎮宅：陽宅中陰氣太重，有人見鬼，小孩無故大喊，或屋宅犯空亡卦線坐向，可羅盤（雙數）放在屋內四角或對角上，不論任何方位，針頭指向南極零位上，平放在牆角，達到避邪目的。羅盤鎮宅法∶可以羅盤一個放在神龕下方，或者神像後方，或者擺放神像茶几下層，可以起到大大地增強神靈加持力，鎮室安宅功效。羅盤鎮煞法∶將羅盤直接掛家宅、辦公室、商業埸、犯煞方或通道門口、房間內，光線處，家宅,趨吉避凶。
（3）招財：將羅盤針尖指向北極，平放在八宅理氣生氣、延年、天醫，伏位四個吉位上安放，可收到招財效果。
（4）化煞：若宅門或單位門窗天斬煞，尖角、廟宇、墳場、電柱，是不吉之形煞。會影響屋內人運衰退，這樣可羅盤掛門上或窗前正面出，形煞，但須南位，達到化煞目的。若攜帶，需放入公文包，手袋或汽車上，可達到化煞護身作用。羅盤化煞法∶將羅盤直接掛煞方或門口，趨吉避凶，全家。
羅盤地盤和天盤組成。羅盤上有、縫針、中針分；有金盤、銀盤分；有內盤、外盤分；有天、地、人三盤分。有風水先生用正針度天，有用正針格龍；有用縫針測地，有用縫針定坐向。
地盤是正方形，或稱托盤，上有十字形兩條線，中間鑿有一個圓。天盤是圓形，盤底凸，置於地盤凹圓上可以旋轉。天盤中間裝有一根指南針，或稱磁針、金針，指向南方。
風水羅盤實際運用中層數並多，其中有：中心一層爲天池，於校正地理方位指南針；內一層畫有先天八卦符號，於天南地北天道九星運轉、八煞黃泉；內二層後天八卦地理數字，於地理方位校正；外二十八宿，於分金度數；最外層三百六十度分金。
羅盤中指南針，無論怎樣轉動其指針指向南方，使用時平放，陽宅或墳地坐向，轉動外盤使指針天池中“南字”中間，外層三百六十度分金0度180度直線上，然後年中線所指二十四山龍何字上，定爲坐何山嚮。
八煞泉爲水法，於宅水路來去吉凶判斷。羅盤中二十四山如：巽上標有“丙乙”、艮上標有“甲癸”、乾上標有“壬辛”、坤上標有“丁庚”、甲上標有“艮”、乙上標有“癸”、丙上標有“巽”、丁上標有“坤”、庚上標有“坤”、辛上標有“乾”、壬上標有“乾”、癸上標有“艮”。是八煞黃泉救貧黃泉。
羅盤中二十四山，標有兩種字體，稱爲地盤針，於格龍、立山定向、消砂納水，九宮八卦風水用地盤，而人盤中、天盤縫針不用。
一卦管三山，八卦統二十四山，從北方子上0度開始，順轉三百六十度結束，每卦佔45度、每山各佔15度。
格龍謂之何龍入首，用地盤正針測定，立宜陰陽，忌陰陽，二十四山中字爲陽即乾亥壬艮寅甲巽巳丙坤申庚，黑字爲子即癸丑卯乙辰午丁未酉辛戌。
訣曰：“二盤水路，淨陰淨陽響如神。”陰龍立陰向收陰水，陽龍立陽收陽水，爲陽發人丁。陽龍立陰向收陰水，陰龍立陽收陽水，爲陽駁雜，主敗。
如：乾方來龍，立坤，收午水過堂，乾、坤、午屬陽爲陽局；如：立酉，收丁未方來路，酉、丁屬爲局。
此法玄空風水淨陰淨陽有差異，如何取捨？玄空風水二十四山陰陽主要於挨星，其中淨陰淨陽，指是元一氣，如天元來龍、立天元、收天元水，爲局。其餘類推。上面所講是羅盤上黑陰陽，及地盤上陰陽，由來。
移步換形，二十八宿一百二十分金度上，盤中標有紅點向口爲吉，其餘落入空亡。定向上盤線壓卦卦交界上，稱爲稱爲“騎線空亡”，盤線壓山與山交界線上，稱爲“加縫空亡”，兩者。訣曰：無騎線遊魂，鬼神入室；有空亡合卦，夢寐牽情。
第一層先天八卦文，後天八卦方位，先天爲體，後天爲。後天不可破先天。後天不用先天，而先天體其中。
第二層洛書變四象，化後天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴煞，黃泉忌。八煞黃泉有很多禁忌，如”癸亥年月日時入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山”。如”坎龍忌辰，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳，艮龍忌寅，巽龍忌酉向，坤龍忌卯，乾龍忌午，這是所謂”先天八封渾天五行官鬼爻”。
第四層八路四路黃泉。此煞忌，主張依水，如坤水來立坤申二向收，吉；若立庚，兇。
第五層九星應四垣局。認爲土有、黃、紅、、青、黃，九星相表。取紅、黃、光、潤、土爲，幹、枯、、頑、爲。
第七層陰陽龍。畫二十四個黑白圈，表示陰、陽龍。風水先生認爲者圈而暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用。陰龍；亥醜艮卯巽巳丙丁庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽殺。陽龍作陽，陰龍作陰向，配合吉。
第八層五行繞地盤之下，其源河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土剋爲。
第九層劫煞取用。坐山爲主，忌一山破碎、兇惡歪，忌。
第十一層穿山爲本卦，合周易爲天統。
第十九層祕授針二百四十分數。由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分爲金。每山十分。
第二十層地盤分金，內盤爲二八加減。
看看有初始瞭解，風水有可升入學習風水羅盤 詳解，雖說羅盤是風水大師勘測一種專用工具，是專業工具。 ，但可以買一個初級版版小羅盤認識認識。
中國風水羅盤文化流長，羅盤的製法工藝，於盤面理解不是人能懂得，爲裏面要具有五行八卦陰陽九星等國學知識，爲了解惑風水入門人
層數羅盤而異，今徽州盤爲例：
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，
巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
風水術中，它演化爲消生剋這一屬性。這指南針測向功能羅盤佔向功能地偷換概念方式結合爲一體。佔法陰陽這一層開始確定，並由此而分出八卦、陰陽、方位建立關係。指南一端紅色塗染，爲陽五行之說，南方爲火，爲朱雀，故配以紅色。天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要底線重合，這樣指南針指定南北後，子午線確定了，陰陽浮針一層開始有了。
龍上八煞有稱八曜煞，坐山八煞。它形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是文王八卦（即後天八卦）與二十四中八支關係來佔斷，故而徽盤中直接載上後天八卦。這裏涉及到八卦、地支、五行三者配合。卦有六爻，納甲說胎育原理，六爻六支相配。如乾初爻交於坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻地支子相配。子爲首順數六支，震爲陽爲奇，所以要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。於是，卯向申方建立了對應剋關係。羅盤上這一層內，震相鄰一格標申字。乾初爻坤相交得艮，乾九三納地支是寅數奇數位第一位，即辰，艮六爻所納地支辰順數。乾、震、坎、艮爲四陽卦。它們所納是奇數位地支順數，這樣得到了四陽卦各相配六個地支，八卦所屬五行與地支所屬五行，可得每卦剋一位地支。同理，四陰卦納支是逆數位而得。這樣推演得到結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳八組支與卦剋關係。 《玄女經》中說：“羅經鬼爻倒數”。納支是乾坤陰陽爻卦初爻爻逐爻相交次序，倒數次序。 《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中八卦納支列一層並配合五行，羅盤八煞原理表述得。術決有：“乾山壬午不堪當，乙卯坤山防”。乾午、坤與卯關係上面說了，乾壬、坤與乙關係是八卦胎育原理所建立。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦乾坤所生，它們納其餘六幹，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。
八卦所納天干其所納六支組合得到六甲。乾坤各納二幹，它們所配六甲中前三對甲乙，後三對壬與癸。於乾與午相剋，故午所在甲子壬午乾相剋。說，地支剋擴展爲干支剋，生相剋關係建立八支與八卦之間。這樣可得到八卦八干支剋關係，即乾壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽辛酉、坎戊辰、離與亥、艮丙寅、兌丁巳。羅盤這一層來佔斷坐穴定向吉凶，說明龍、水關係。地理堪輿中說龍指是山脈走向變化和氣勢，即所謂“來龍”，龍脈生動，龍脈結穴處卜葬。然而來龍要來水相得益彰，如果龍脈水口位向不合，稱爲“煞”，即兇險破敗之意。遇煞要避開，否則成了穴。 （陽宅是同理）如“坎龍不立辰”，即二十四中子位居處當避免辰衝犯（如辰開門，辰有阻礙物）。坎文王八卦子位，八殺中辰土克水，而辰是東南維所在。其它有：“坤龍不立卯、卯龍不立申向、巽龍不立酉、乾龍不立午向、酉龍不立巳、艮龍不立寅、午龍不立亥”。另外此說有詩曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬爲煞曜，塚宅逢之一時休”。這裏生肖來代表地支，其實質是支克卦八殺說。
八煞黃泉稱八路黃泉，它形式是二十四格，即八卦每格分出三格，其中十二格標有字樣。二十四之中，四子、午、卯、酉四支，四支左右分是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦地支。黃泉煞的佔法是說四卦它相鄰兩天一干之間關係。術決有：“庚丁坤上是黃泉，乙丙防巽水見，甲癸中休見艮，辛壬水路怕乾”。其中，庚丁與坤相鄰，每兩幹其夾卦屬剋關係。四隅術說中稱爲四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：“辰戌醜爲亢牛婁鬼宿應焉，故古人四墓爲金龍”。亢牛婁鬼宿四隅所在，所以，這一層稱八幹墓殺。這是四隅佔術中地位表現，與早期地盤中天地人鬼四門含義。四隅要求方位配合，並不是任何方位能四隅配合得吉，八幹墓殺規定。四隅有八幹宜忌，故稱八煞。這八個方位地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八幹墓殺意思引伸。，這是俗稱，但俗稱往往是術稱。羅盤這層形式是，四隅四卦對應一格內標有其兩幹，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；八幹對應格內標其卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四相配合使用，是羅盤正針佔二十四部分。
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是，它爲北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱順次爲：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它是印度名稱，如陳遵嬀《中國天文學史》上說：“翻譯佛典，印度北斗爲鎮象”。羅盤上之所以要印度譯名，是爲這些名稱具有人文含義。至於九星中輔弼兩星，《宋史·天文志》中說：“第八曰弼星，第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，第六星左，見，漢志主幷州”。
《天文志》：“北斗輔星爲八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》云九星”。九星又名九曜，或稱坐山九星，取數爲九是洛書數相配。但這樣，九星八卦相配成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能一卦相配。 《玄女經·太元終易圖》持這種配法。 《玄女經》以易學抽爻法八卦配九星，說：“坤爲地母，諸山依”。所以它以坤卦爲依變各卦爻，如：艮爲變坤卦一爻象，巽爲變坤卦兩爻象，乾爲變坤卦三爻像。這種上到下變爻方法，得到八卦變爻次序爲：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤爲變卦歸。九星次序與八卦相配，有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這九星一層制定原理。但是，畫爻是下爲次序，而抽爻由上至下。由下次序是順，所以最下一爻稱爲初爻。由上至下逆了。
納甲說，八卦各有乾支相配，於是九星有乾支相配：艮納丙，貪狼配丙；巽納辛，巨門。這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁巳，玻軍配癸坤辰。這樣，與二十四所配一層中，有子午卯酉四地支沒有九星相配，但它們可以四正卦相配，後天八卦方位、離、震、兌本身所配九星可以作爲子午卯酉九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。，二十四有了各自相配合星名。
九星之中，貪狼、巨門武曲三星爲吉，輔弼無吉凶，其餘四星爲。三吉星納天干合稱爲六秀。 《玄女經》中說：“三吉六秀，勢定於此”。星有吉凶，它所配二十四佔斷有了一種。術訣有：“破祿廉文是龍，世上墳宅相逢”。這說，破、祿、廉、文四星相配方向是可能居處有危害方向。
羅盤二十四山一層是它盤面上內容，羅盤具備這一層。二十四山嚮分圓週二十四格，上列十二支、四顯卦八幹，每格佔十五度。它干支卦排列是這樣：四方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩幹，其餘八格爲八支。
這種排列方式形成得術數原理說起。 《淮南子·天文訓》中有五方與干支五行屬性，這些關係中排出乾支方位。東方屬木，所以天干中屬木兩幹——甲乙與地支中屬木兩支——寅、卯都位於東方。類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。 《天文訓》中有“二繩四鉤”之說。二繩經緯。二繩有四端，這四仲。四鉤四維或四隅。 《天文訓》說：“子午、卯酉爲二繩，寅、辰巳、申、戌亥爲四鉤”。這樣，四四隅地支位置有了規定：子位於正北、午爲正南、卯爲東、酉爲正西。地支方位五行之說，亥位於正北子一側，與戌相鄰構成一維。醜位於子另一側，它相鄰寅構成一維，換而言，北方的亥與西方的戌構成西北隅，北方東方寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。順時次序排列整理，可得到《天文訓》地支天干方位圖。校覈後可知，漢式干支佈列格式與《天文訓》所述。王應麟《小學紺珠》中說：“子醜水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。五行與五方相配原理，地支方位理解了。
正針二十四山是分陰陽，陰陽分法三合盤三元盤。三元盤二十四山陰陽是天地人三元龍來確定，而三合盤二十四山陰陽是先天八卦洛書關係，以及納甲說和後天八卦四正卦三合而製定。早期部分徽盤和建盤中，二十四山嚮一層內往往列有“陰陽十二龍”一層，紅圈黑點標記以示分二十四山嚮陽兩部分。多是隻二十四山嚮上色字體表示陽龍，黑色表示陰龍，這是兩層並作一層改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在。
前面說過，這陰陽分法出於納甲和洛書數。洛書數“戴一履九，左三右七，二四爲肩，六八爲”與先天八卦方位相配，南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四卦是奇數，奇爲陽，所以該四卦爲陽。可知，艮震巽兌四隅卦爲。納甲說，坎納癸申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦納干支屬陽；兌納丁巳、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦納干支屬陰。這分出了陰陽。 《九天玄女青囊海角經·元始易圖說》有：河洛出而八卦分，象數明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，先天八卦定陰與陽。故地理之陰陽茲始”。
這是羅盤太陰陽先天八卦方位上反映。這種陰陽，術家稱爲先天八卦氣。但是，這只是理論上推演，陰陽方位上後天八卦。二十四山嚮中，十二紅字是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、醜、卯、庚、亥、。羅盤上用色開來。這是個先天爲體、後天爲例子。揚筠松《青囊奧旨》中說這方位上陰陽有形象，“雄龍懶緩、雌龍，可以佔形體貴賤標格”。這是羅盤這一層功用之一：可以方位來佔斷形象物體吉凶。風水理論中有所謂“尋龍法，審來龍辨雌雄”佔法。說明是，上面提及“納甲”之說，漢代易學中納甲說有區別。虞翻納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這“八殺”中的納甲說法；而羅盤該層中所運用納甲說中，乾納甲、坤只納乙。同時，它卦支相配易學，如《雲麓漫鈔》中坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。
正針二十四山嚮分出七十二格，每向出三格，術稱七十二龍分金，叫地紀。此層是二十四山每一地支位下六十甲子次序各列五位天干，組成五對甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位佈列，所以，每位地支分三格納三位天干，其餘兩位天干要標左右天干或四卦分出格內。換句話說，二十四山中八幹四卦雖然每位分出三格，但左右兩格六十甲子佔用，留下居中一格是空格。六十甲子佔七十二格，有十二格是，這些空格術家認爲是吉利方位。如佔龍坐準空格，稱爲空亡。爲是空，所以要亡，亡了了。術家認爲它吉原因是爲空格是四卦八乾位置，無以配天干，沒有配空著，沒有乾支所管，有羅盤於此處標“”字。如果佔方位七十二龍縫中，術稱空亡，區別空格處大空亡，爲坐有內容相配，所以是。如果佔方位準五位天干中間一格，即十二支本位一格，術稱錯，是吉。七十二龍吉凶是揚公五氣來判斷，有孤虛旺、龜甲和空亡說法。佔方位以上方時稱爲“兼”，即羅盤上一對角線兩端兼佔錯以外兩格，這格中甲子可和關殺等術說來佔吉凶。所以七十二分金有二十四分金可用，即每個地支所含三個分金中有兩個可用，而八幹四維所屬分金全然不能。
又名“內盤分金”，爲二八加減。具體爲針二十四山之下，七十二分金之外分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是羅盤三百六十度分爲一百二十位，每分位有三度，其配法七十二龍，六十甲子來表示分位，一百二十分金兩個六十甲子。其排法是甲子始於子方，即子山十五度甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個三度組成。
一百二十分金選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中有四十八個分金可用。由此可見，較七十二分金，一百二十分金是三度爲基本方向單位，顯得。
正針二十四山爲基，逆時針轉半格 ,即丁午子癸格縫正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但方位上逆轉了七度半另者二十四，世稱其爲中針，稱“前縫”。術家稱其傳宋時賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中。
風水術中，這一層功用主要作爲消砂納水。其一陰陽五行。有詩曰：“子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸屬土，辰戌醜是金，寅申巳亥屬水，此是撥砂妙法，見砂分金配度坐，山峯看人盤位，吉凶禍福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盤中）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我爲食神，巳屬水，水克火，克我爲煞神，此爲生、煞兼，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽（人盤中）辰方、丙方俱有砂，乾屬木，辰屬金，金克木，克我爲煞神，丙屬火，木生火，我生爲洩神，此爲煞、爲洩，矣。
其二砂訣論生剋，坐山（人盤中）所屬五行爲我，而以周圍高砂爲他，吉凶。
克我煞見則禍絕，我生洩氣漸飄零，我克奴砂爲財帛，比和爲旺丁財足，生我星號食神，食神毓秀誕科甲。
砂和形狀、位置、向背、、來說，砂以向、內、遠、、爲吉；背、外、、、後爲。砂如近前，高不過仞、不過尋爲吉，顏開爲美、方圓砂爲吉、歪斜砂爲，吉砂高則吉，砂。其判斷是五行生剋爲依。此外賴公撥砂決，砂有五種：生砂、砂、奴砂、煞砂和洩砂，前三者爲吉，後兩者爲。
透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序穿山七十二龍，其實穿山七十二龍除去四維、八幹。
透地六十龍干支吉凶原理與七十二龍，穿山七十二，透地者：導龍氣入穴中棺內屬何甲子，故曰：“天紀”。而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故曰：“地紀”。透地龍於穴星降脈分水處定盤針，於穴後八尺巒頭，即來龍入首，穴星後分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何干支，以六十龍有吉有；其內避“空虛”、“煞曜”、“錯空亡”。不得侵爲；趨生氣，“珠寶線”，一脈貫注，穴中棺內爲。
示爲六十龍斷決表，（徽盤之中中小型者其略去未載明），即透地之下，載有三、七、、五等名稱，意示二十四山六十甲子分數，每山十分，可示爲二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子氣，壬佔三分，亥佔七分，其他亦可以此類推。此或謂“五子氣吉凶”稱“一盤歌”。其中有“”二十四，合二十四山正氣脈，爲“珠寶線”；有“五”十二，爲“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，爲“錯空亡”。丙子、庚子二旬爲“珠寶”；甲子、壬子二旬爲“錯空亡”；戊子一旬爲“火坑”、“煞曜”。 “火坑”穴有水蟻，木根穿棺纏屍，塚土枯乾，草色如牛糞樣。主少亡孤寡，兒孫忤逆，，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不絕。 “珠寶”穴，有生氣，黃光潤，五色羅紋，有紫藤繞棺，塚土草氣。
正針二十四山爲基，順時針轉半格 ,即丙午子壬的格縫正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但方位上順轉了七度半一二十四，世稱其爲縫針，或外盤縫，相應可稱“後縫針”。術家稱其創自晚唐時揚筠松，即世稱揚救貧者，故又名揚公縫。
風水術中，地理家用之納水。
其用法雙山三合五行八幹長生十二宮判斷吉凶，於水流格局判斷，認爲氣位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。
毋庸置疑，縫針、中針設置，應歸功於磁偏角發現。磁偏角發現以前，古代子午來標記南北向，磁針南北指向認爲地球南北，有了磁偏角，有了兩種子午，經線稱子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線夾角便是磁偏角。傳統方位記法，正針子午是磁針南北向標記，作爲校正手法，子午磁偏角相反方向轉移，這縫針設置原理。磁偏角發現後，人們發現它是地區而有大小變化，中針設置顯然增大了傳統方式表示磁偏角範圍，所以中針設置晚於縫針理所。羅盤天地兩盤名稱顯然是承襲式盤而來，至於人盤稱謂，想是建立附會基礎上，如天盤指針叫縫針，地盤指針叫，爲人天、地之間，故人盤指針叫中，並無實際內容，況且術書中稱法一，此一說，有磁偏角發現，再有三針形制，進而纔有三盤名稱。
又名“外盤分金”，爲三七加減。其選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中有丙子旬和庚子旬所關聯四十八個分金可用。而且和正針一百二十分金一爲立之用，不過是，後者可爲避針分金，納音五行克亡命納音五行之用。
該層內容透地六十龍，但六十龍分位，週天有三百六十五度，如果每龍管六度，餘五度沒有歸屬，因此所謂盈縮，即週天三百六十五度儘可能地均入二十四山，配合下層渾天星度二十八宿多寡使每度有歸屬。這裏涉及到曆法中閏月問題，只有閏月才能解決太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一，（但每甲子不能管五度，形成月、月，月三十日、月二十九日應七十二候。）所餘度數閏月補齊。
盈縮六十龍納音五行渾天星度五行相合取用，宜生和忌克洩，察關煞之間，審空亡錯位，而驗吉凶應。
渾天星度爲週天三百六十五度四分之一，應一年三百六十五天。再配五行，即天度數五行。其配法爲天度十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；醜宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；六十一位。其爲穿山透地分金作穴之一端，而取一歲爲七十二候，每一字管六日，六六三百六十日。寅宮多一“木”字，管五日，全三百六十五日零三時。其用法主要是配合盈縮六十龍來使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。
或稱二十八宿分度，此層承上啓下而設，將三百六十五度四分之一應週年三百六十五四分之一刻入盤中，上盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下二十八宿宿度相合。一、三、五、七、九單數標記，其餘二、四、六、八、十等雙數略去。
或稱二十八宿分度吉凶，即三百六十五度之下直接黑圈及符號來表示出吉、平、關煞、空亡、錯。
週天宿度即二十八宿宿度。古代天文學家之所以之所以訂定二十八宿，乃因天空，無正式疆界或線度做一側定標準，故一些距地球、位置星體，呼以二十八宿名字，作爲日、月、金、木、水、火、土七星運轉變化，及計算天象出現時間。及至演變爲時間及方位代表。
然而遠古以前二十八宿分佈赤道線上，漢朝二十八宿改爲分佈道上。雖然如此，但歷朝學者於二十八宿定位，有差異。考其原因，當時科學侷限外，考慮到一是黃道赤道交角，二是地球繞一日一週歲差，事實上地球繞日運行時間並非一個常數，這個偏差時間稱爲歲。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲。然而種種原因，後各朝代發佈資料一，而曆法，因此二十八宿宿度存在差異，歷朝天文志二十八宿位置論。現代羅盤（包括徽盤）大多采用宋開禧歷所定立二十八宿，先賢賴太素先生言：“之間針路，南方張度縫三乘 ,離坎正位人難識，毫釐斷。” 這便是“開禧宿度”由來。
二十八宿主要於造葬。決有云：“先識穿山虎，方行透地龍，天開寶鏡，金水月相逢。”此二十字口決，宅大地風水理氣上操作，並首尾環節，詳細道來。天上有星，地下成形，上應天統，下應人統。大地風水操作上格龍定向時，來龍生旺衰死，地盤承氣，天盤收水來處理，但是要來龍福力，無二十八宿不行。
局堂龍虎砂內外砂頭消砂，如果只取六十四卦構成合十生成，若有差池會導致主家家破人亡，實在兇險，其離取二十八宿消砂。到萬事俱備，吉穴確立了，福主下葬日子，立碑吉日，不能離二十八宿方位時間關係。前言已述二十八宿與二十四節氣運行有密切關係內，如果造葬日子（過朔），則下葬後福力發生時間拖漫，會拖到十二個月後應發。故此要達到寅葬卯發，非要每一個細節兼顧無遺，方能達到。操作羅盤，一要專心。地面氣場，看不見，摸不著，只能易理，人自身體驗，知道它所在。氣場氣，分佈各方，只能運用羅盤，地測度它分佈。所以，專心致志，一絲不苟，纔可以獲得數值。加上羅盤層數多，排列得密密麻麻，一不專心，視線錯位，會毫釐，謬千里。
太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，衍生出宇宙千千萬萬物，羅盤意像如此,應勘探風水羅盤最爲契合.
神正位裝，撥水入零堂，“零不明，生旺有病矣。若知其故，而以神裝爲生入，而以零神裝水上爲克入，零堂兼收其妙乎。八宅風水羅盤盡於此。乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽八卦運用於陽宅，八宅學說運運而生。
八宅屬於其中“”理氣部分，後天八卦（洛書）發展而成。八宅主要家宅坐和，分爲東西宅和西四宅；同樣把人分爲東西命和西四命；屋子，它們分（計算）四吉位和四凶位，主要是飛星斷事。八宅風水是一套相當系統理氣方法，它圓週分爲東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方八個方位，不用方位化分，故稱爲八宅風水。一宅坐向，有正門宅子正門方向爲，相反方向爲坐，如坐北朝南，北爲坎，稱爲坎宅。沒有正門宅子定坐向複雜，可周圍環境，房屋佈局定。如一方有山，面方向有地，山方向爲坐，開闊地方爲朝向。八宅民間判斷方法爲規，但八宅層次應用少數人中祕傳。
宅命要相配，東四命選擇東四宅，西四命選擇西四宅，才能得福避兇。即乾坤艮兌爲西四宅，選擇乾宅、兌宅、艮宅、坤宅。坎離震巽爲東四宅，選擇震宅、離宅、巽宅、坎宅。
關於命卦卦數計算方法，男女是，計算男性命卦公式是：1900年～1999年出生男命公式：（100-出生年份後兩位數）/9看餘數；1900年～1999年出生女性命卦公式是：（出生年份後兩位數-4）/9看餘數，如果沒有餘數，那餘數看做9。
然後所得餘數和卦數相配，一爲坎，二爲坤，三爲震，四爲巽，五是女命爲艮、男命爲坤，六爲乾，七爲兌，八爲艮，九爲離。
震宅：五行屬木，正東（小吉伏位），東南（中吉延年），正南（大吉生氣），西南（小兇禍害），
正西（大凶絕命），西北（大凶五鬼），正北（大吉天醫），東北（中兇六煞）。
坎宅：五行屬水，正東（大吉天醫），東南（大吉生氣），正南（中吉延年），西南（大凶絕命），
正西（小兇禍害），西北（中兇六煞），正北（中吉伏位），東北（大凶五鬼）。
巽宅：五行屬木，正東（中吉延年），東南（小吉伏位），正南（大吉天醫），西南（大凶五鬼），
正西（中兇六煞），西北（小兇禍害），正北（大吉生氣），東北（大凶絕命）。
離宅：五行屬火，正東（大吉生氣），東南（大吉天醫），正南（小吉伏位），西南（中兇六煞），
正西（大凶五鬼），西北（大凶絕命），正北（中吉延年），東北（小兇禍害）。
艮宅：五行屬土，正東（中兇六煞），東南（大凶絕命），正南（小兇禍害），西南（大吉生氣），
正西（中吉延年），西北（大吉天醫），正北（大凶五鬼），東北（小吉伏位）。
乾宅：五行屬金，正東（大凶五鬼），東南（小兇禍害），正南（大凶絕命），西南（中吉延年），
正西（大吉生氣），西北（小吉伏位），正北（中兇六煞），東北（大吉天醫）。
兌宅：五行屬金，正東（大凶絕命），東南（中兇六煞），正南（大凶五鬼），西南（大吉天醫），
正西（小吉伏位），西北（大吉生氣），正北（小兇禍害），東北（中吉延年）。
坤宅：五行屬土，正東（小兇禍害），東南（大凶五鬼），正南（中兇六煞），西南（小吉伏位），
正西（大吉天醫），西北（中吉延年），正北（大凶絕命），東北（大吉生氣）。
看整個小區大門是否運。坐東北向，西南旺山旺水，坐南向北旺水，從北向南水。
坐東北是神位，坐南的爲生氣位，坐北的爲進氣位。
八運時：正神旺氣《東北》，零神衰氣《西南》。
九運時：正神旺氣《正南》，零神衰氣《正北》。
山管人丁，水管財，坐符合宅主命卦人沒事,東西兩命福安康。
磨刀不誤砍柴工，風水羅盤使用弄清楚辦了，羅盤風水版指南針，不要想得那麼複雜。
羅盤誕生於黃帝時代，後歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良製造而成，於測定方位和勘察地形，堪輿地師及海員大都稱它爲“羅盤”或“羅庚”。
羅盤外形你可以看到,羅盤中央是一個圓形天池(即定向指南針)。外面是銅面黑底金字活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱爲外盤或方盤。盤身花梨木製造的最爲，但重量木製盤重。外盤有四個小孔，有兩根魚絲或膠線十字形穿於四邊中間小孔內，它是坐向。
（一）中央透明玻璃圓盒，內含：
（２）底盤上紅線，南北軸基準。
（３）線一端兩旁畫有兩點，兩點處即指著北方。
（二）圓盒外鑲一木製轉盤，上有各種用途刻度，供測量定位。
（三）最外一層爲一方形盤座，用以玻璃圓盒及木製轉盤。上系二透明垂直交叉線，測量時基準。
第二層即是地球磁力線爲基者，稱爲地盤，用以測量屋內各種器物方位。
第四層即是地球子午線爲基者，稱爲人盤，用以測量屋外形勢。
第五層即是天盤。羅經因於應用上，有各種層次。二、三層多則數十層。圖四爲一簡羅圖平面圖. 第一層顯示東、東南、南、西南、西、西北、北八方。
風水羅盤使用主要是中央磁針，天池外內盤是鋼製，天池底色是白色，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點紅線左右，紅線是南北定位，有紅點一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根磁針，磁針有一端是有一個小孔。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略爲分開，將羅盤放在胸腹之間位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右，或者前後。然後你背靠爲坐，面爲，開始。
這個時候，羅盤上十字魚絲線應該屋正前、後、左、右四正位重合，如果十字線不準，那麼，所測坐向會出現偏差了。
了十字魚絲位置後，雙手大拇指動內盤，內盤轉動時，天池會隨之而轉動。內盤轉動磁針靜止下來，與天池內紅線重疊一起爲止。
盤上有十多二十層，那一層纔是坐呢？二十四山那一層了。它天池附近。魚線方上那一個“山”，我們它表示，魚絲坐方上那一個“山”，我們它表示坐。譬如說，向山是子，坐山是午，我們稱爲坐午子。知道自己宅中坐向後，將羅盤放在全屋中心點，可以坐向求出全屋方位（或宮位）磁針有小孔一端紅線上兩個紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方魚絲線（是橫那一條）內盤各層相交。我們要找尋各種數據和資料，顯示這條魚絲線穿越和涵蓋區域上。
1、地盤——於立——太極點上置“指南針或羅盤”測出四面八方，陽宅 點宅中；陰宅墳頂中央。
子午勘定陰陽宅風水要用到羅盤，風水羅盤圖解，後天八卦主體，分天地人盤，吉凶神煞，二十八星宿。 。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水爲上，藏風次之。”羅盤可以捕捉到風水氣吉凶結穴。
風水羅盤主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解反映。
風水師山脈、河流彎曲、轉折、分斂、伸展形象，龍變化測來比喻，但是並非所有山脈、河流可用，能建住宅、造墳墓山、水，是「真龍」，玄空地理學家當令、有用山、水稱爲「金龍」。徹底明白「八卦」意象，才能徹底明白「真龍」、「金龍」意義；乾、坤生六子，天地萬象乾、坤出，所以風水理念是 ” 一陰一陽謂道 ” 衍生出來，讀者要把堪輿學研究得，研究《經》；從《》觀點「龍」，其真義是： 具備有用陰陽能量山（包括平地陸塊）和水。 ：”發福由其地脈，催福於良辰。”只有選好時間，才能發福，否則，福悶地裏了。 ，”龍脈吉穴”是”物質”，”年月日時”是”精神”，有物質，得有精神，缺一不可。
第一圈：海池指南針，於定方位。尖頭指向方位爲南方
第二圈：後天八卦，方位符號
第七圈：（地支）生肖，合、會、衝、刑、害代表（查後表）、天干、性情代表
第九圈：八方位，二十四節氣代表，每個方位有三種氣息組成.
地球本身個磁體，其地磁南極地理北極附近，地磁北極地理南極附近。指南針（天池）充磁後地球磁場中受磁場力拉斥作用，所以會一端指南一端指北。羅盤是受地球磁場牽引，如果羅盤使用環境有其他動力磁場附近，羅盤磁針不是受到地球磁場牽引，而是受到第三方磁場牽引，這屬於受干擾。我們使用羅盤前，應當養成一些習慣，例如羅盤歸零，看其是否。後指針轉動內盤，看天池是否有受干擾或者卡針現象。天池幾種特徵：
1.轉動時流指南北，可以像齒輪跳著轉動（）。
3.如指針轉到一個方向不動，轉動時跟著內盤轉。 （這是卡針現象，需維修換。）
4.如指針迅速指向一個方向，轉動不是跟著內盤轉動，而是指著那個方向。 （這是第三方磁場幹擾，需檢查測量環境，遠離幹擾源）
5.指針幹擾，本是指南但有偏差，此項難辨只有做測量前做好仔細檢查工作。
編定三十六層羅盤是清朝道光年間太原四合堂陰陽學王道享，自稱博覽羣籍，跋涉山川，遍訪名師，徵驗墳家，苦心鑽研，撰成《羅經透解》。爲了誘人相信他這一套，他自詡不忍私祕，隱害後世，故傳於民間。
第一層先天八卦文，後天八卦方位，先天爲體，後天爲。後天不可破先天。後天不用先天，而先天體其中。
第二層洛書變四象，化後天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴煞，黃泉忌。八煞黃泉有很多禁忌，如”癸亥年月日時入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山”。如”坎龍忌辰，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳，艮龍忌寅，巽龍忌酉向，坤龍忌卯，乾龍忌午，這是所謂”先天八封渾天五行官鬼爻”。
第四層八路四路黃泉。此煞忌，主張依水，如坤水來立坤申二向收，吉；若立庚，兇。
第五層九星應四垣局。認爲土有、黃、紅、、青、黃，九星相表。取紅、黃、光、潤、土爲，幹、枯、、頑、爲。
第七層陰陽龍。畫二十四個黑白圈，表示陰、陽龍。風水先生認爲者圈而暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用。陰龍；亥醜艮卯巽巳丙丁庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽殺。陽龍作陽，陰龍作陰向，配合吉。
第八層五行繞地盤之下，其源河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土剋爲。
第九層劫煞取用。坐山爲主，忌一山破碎、兇惡歪，忌。
第十一層穿山爲本卦，合周易爲天統。
第十九層祕授針二百四十分數。由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分爲金。每山十分。
第二十層地盤分金，內盤爲二八加減。
第二十一層天盤分金爲三七加減。風水先生說：每山分金有五，’如乾山有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙爲孤，壬癸爲，丙丁爲、庚辛爲，以免架線，誤錯。
羅盤是風水師手中理氣工具，羅盤層面繁複，內容，包含了中國風水學派用法，各得其，各得其效，作為初學者雖盡羅盤每一層面之內，但是每一層面內容和含意，有熟悉。
羅盤是風水師手中理氣工具，羅盤層面繁複，內容，包含了中國風水學派用法，各得其，各得其效，作為初學者雖盡羅盤每一層面之內，但是每一層面內容和含意，有熟悉。
龍上八煞有稱八曜煞，坐山八煞。它形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是文王八卦（即後天八卦）與二十四中八支關係來佔斷，故而徽盤中直接載上後天八卦。這裡涉及到八卦、地支、五行三者配合。卦有六爻，納甲說胎育原理，六爻六支相配。如乾初爻交於坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻地支子相配。子首順數六支，震為陽為奇，所以要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。於是，卯向申方建立了對應剋關係。羅盤上這一層內，震相鄰一格標申字。乾初爻坤相交得艮，乾九三納地支是寅數奇數位第一位，即辰，艮六爻所納地支辰順數。乾、震、坎、艮四陽卦。它們所納是奇數位地支順數，這樣得到了四陽卦各相配六個地支，八卦所屬五行與地支所屬五行，可得每卦剋一位地支。同理，四陰卦納支是逆數位而得。這樣推演得到結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳八組支與卦剋關係。 《玄女經》中說：「羅經鬼爻倒數」。納支是乾坤陰陽爻卦初爻爻逐爻相交次序，倒數次序。 《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中八卦納支列一層並配合五行，羅盤八煞原理表述得。術決有：「乾山壬午不堪當，乙卯坤山防」。乾午、坤與卯關係上面說了，乾壬、坤與乙關係是八卦胎育原理所建立。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦乾坤所生，它們納其餘六幹，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干其所納六支組合得到六甲。乾坤各納二幹，它們所配六甲中前三對甲乙，後三對壬與癸。於乾與午相剋，故午所在甲子壬午乾相剋。說，地支剋擴展干支剋，生相剋關係建立八支與八卦之間。這樣可得到八卦八干支剋關係，即乾壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽辛酉、坎戊辰、離與亥、艮丙寅、兌丁巳。羅盤這一層來佔斷坐穴定向吉凶，說明龍、水關係。地理堪輿中說龍指是山脈走向變化和氣勢，即所謂「來龍」，龍脈生動，龍脈結穴處卜葬。然而來龍要來水相得益彰，如果龍脈水口位向不合，稱為「煞」，即兇險破敗之意。遇煞要避開，否則成了穴。 （陽宅是同理）如「坎龍不立辰」，即二十四中子位居處當避免辰沖犯（如辰開門，辰有阻礙物）。坎文王八卦子位，八殺中辰土克水，而辰是東南維所在。其它有：「坤龍不立卯、卯龍不立申向、巽龍不立酉、乾龍不立午向、酉龍不立巳、艮龍不立寅、午龍不立亥」。另外此說有詩曰：「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬煞曜，塚宅逢之一時休」。這裡生肖來代表地支，其實質是支克卦八殺說。
八煞黃泉稱八路黃泉，它形式是二十四格，即八卦每格分出三格，其中十二格標有字樣。二十四之中，四子、午、卯、酉四支，四支左右分是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦地支。黃泉煞的佔法是說四卦它相鄰兩天一干之間關係。術訣有：「庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁可言。巽忌向乙丙上，乙丙防巽水。甲癸中休見艮，艮知甲癸嫌。乾向辛壬行不得，辛壬水路怕乾」。其中，庚丁與坤相鄰，每兩幹其夾卦屬剋關係。四隅術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：「辰戌丑亢牛婁鬼之宿應焉，故古人四墓金龍」。亢牛婁鬼宿四隅所在，所以，這一層稱八乾墓殺。這是四隅佔術中地位表現，與早期地盤中天地人鬼四門含義。四隅要求方位配合，並不是任何方位能四隅配合得吉，八幹墓殺規定。四隅有八幹宜忌，故稱八煞。這八個方位地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八幹墓殺意思引伸。，這是俗稱，但俗稱往往是術稱。羅盤這層形式是，四隅四卦對應一格內標有其兩幹，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；八幹對應格內標其卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四相配合使用，是羅盤正針佔二十四部分。
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是，它北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱：「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它是印度名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：「翻譯佛典，印度北斗鎮象」。羅盤上之所以要印度譯名，是因為這些名稱具有人文含義。至於九星中輔弼兩星，《宋史·天文志》中說：「第八曰弼星，第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，第六星左，見，漢志主并州」。 《天文志》：「北斗輔星八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》云九星」。
九星又名九曜，或稱坐山九星，取數九是洛書數相配。但這樣，九星八卦相配成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能一卦相配。 《玄女經·太元終易圖》持這種配法。 《玄女經》以易學抽爻法八卦配九星，說：「坤為地母，諸山依」。所以它坤卦為變各卦爻，如：艮變坤卦一爻象，巽變坤卦兩爻象，乾變坤卦三爻像。這種上到下變爻方法，得到八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦。九星次序與八卦相配，有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這九星一層制定原理。但是，畫爻是下為次序，而抽爻由上至下。由下次序是順，所以最下一爻稱初爻。由上至下逆了。
納甲說，八卦各有乾支相配，於是九星有乾支相配：艮納丙，貪狼配丙；巽納辛，巨門。這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁巳，玻軍配癸坤辰。
這樣，與二十四所配一層中，有子午卯酉四地支沒有九星相配，但它們可以四正卦相配，後天八卦方位、離、震、兌本身所配九星可以作為子午卯酉九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。，二十四有了各自相配合星名。
九星之中，貪狼、巨門武曲三星吉，輔弼無吉凶，其餘四星。三吉星納天干合稱六秀。 《玄女經》中說：「三吉六秀，勢定於此」。星有吉凶，它所配二十四佔斷有了一種。術訣有：「破祿廉文是龍，世上墳宅相逢」。這說，破、祿、廉、文四星相配方向是可能居處有危害方向。
羅盤二十四山一層是它盤面上內容，羅盤具備這一層。二十四山嚮分圓週二十四格，上列十二支、四顯卦八幹，每格佔十五度。它干支卦排列是這樣：四方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩幹，其餘八格為八支。
這種排列方式形成得術數原理說起。 《淮南子·天文訓》中有五方與干支五行屬性，這些關係中排出乾支方位。東方屬木，所以天干中屬木兩幹——甲乙與地支中屬木兩支——寅、卯都位於東方。類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。 《天文訓》中有「二繩四鉤」之說。二繩經緯。二繩有四端，這四仲。四鉤四維或四隅。 《天文訓》說：「子午、卯酉二繩，寅、辰巳、申、戌亥四鉤」。這樣，四四隅地支位置有了規定：子位於正北、午正南、卯為正東、酉為正西。地支方位五行之說，亥位於正北子一側，與戌相鄰構成一維。醜位於子另一側，它相鄰寅構成一維，換而言，北方的亥與西方的戌構成西北隅，北方東方寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。順時次序排列整理，可得到《天文訓》地支天干方位圖。校核後可知，漢式干支布列格式與《天文訓》所述。王應麟《小學紺珠》中說：「子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水」。五行與五方相配原理，地支方位理解了。
正針二十四山是分陰陽，陰陽分法三合盤三元盤。三元盤二十四山陰陽是天地人三元龍來確定，而三合盤二十四山陰陽是先天八卦洛書關係，以及納甲說和後天八卦四正卦三合而製定。早期部分徽盤和建盤中，二十四山嚮一層內往往列有「陰陽十二龍」一層，紅圈黑點標記以示分二十四山嚮陽兩部分。多是二十四山嚮上色字體表示陽龍，黑色表示陰龍，這是兩層並作一層改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在。
前面說過，這陰陽分法出於納甲和洛書數。洛書數「戴一履九，左三右七，二四肩，六八」與先天八卦方位相配，南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四卦是奇數，奇為陽，所以該四卦陽。可知，艮震巽兌四隅卦陰。納甲說，坎納癸申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦納干支屬陽；兌納丁巳、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦納干支屬陰。這分出了陰陽。 《九天玄女青囊海角經·元始易圖說》有：河洛出而八卦分，象數明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，先天八卦定陰與陽。故地理之陰陽茲始」。這是羅盤太陰陽先天八卦方位上反映。這種陰陽，術家稱為先天八卦氣。但是，這只是理論上推演，陰陽方位上後天八卦。二十四山嚮中，十二紅字是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、醜、卯、庚、亥、。羅盤上用色開來。這是個先天體、後天為用例子。揚筠松《青囊奧旨》中說這方位上陰陽有形象，「雄龍懶緩、雌龍，可以佔形體貴賤標格」。這是羅盤這一層功用之一：可以方位來佔斷形象物體吉凶。風水理論中有所謂「尋龍法，審來龍辨雌雄」佔法。說明是，上面提及「納甲」之說，漢代易學中納甲說有區別。虞翻納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這「八殺」中的納甲說法；而羅盤該層中所運用納甲說中，乾納甲、坤只納乙。同時，它卦支相配易學，如《雲麓漫鈔》中坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。
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正針二十四山嚮分出七十二格，每向出三格，術稱七十二龍分金，叫地紀。此層是二十四山每一地支位下六十甲子次序各列五位天干，組成五對甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位布列，所以，每位地支分三格納三位天干，其餘兩位天干要標左右天干或四卦分出格內。換句話說，二十四山中八幹四卦雖然每位分出三格，但左右兩格六十甲子佔用，留下居中一格是空格。六十甲子佔七十二格，有十二格是，這些空格術家認為是吉利方位。如佔龍坐準空格，稱為空亡。因為是空，所以要亡，亡了了。術家認為它不吉原因是因為空格是四卦八乾位置，無以配天干，沒有配空著，沒有乾支所管，有羅盤於此處標「」字。如果佔方位七十二龍縫中，術稱空亡，區別空格處大空亡，因為坐向沒有內容相配，所以是。如果佔方位準五位天干中間一格，即十二支本位一格，術稱錯，是吉。七十二龍吉凶是楊公五氣來判斷，有孤虛旺、龜甲和空亡說法。佔方位以上方時稱為「兼」，即羅盤上一對角線兩端兼佔錯以外兩格，這格中甲子可和關殺等術說來佔吉凶。所以七十二分金有二十四分金可用，即每個地支所含三個分金中有兩個可用，而八幹四維所屬分金全然不能。
又名「內盤分金」，為二八加減。正針二十四山之下，七十二分金之外分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度，其配法七十二龍，六十甲子來表示分位，一百二十分金兩個六十甲子。其排法是甲子始於子方，即子山十五度甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個三度組成。
一百二十分金選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中有四十八個分金可用。由此可見，較七十二分金，一百二十分金是三度為基本方向單位，顯得。
正針二十四山基準，逆時針轉半格 ,即丁午子癸格縫正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但方位上逆轉了七度半另者二十四，世稱其中針，稱「前縫」。術家稱其傳宋時賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中。
風水術中，這一層功用主要作為消砂納水。
其一陰陽五行。有詩曰：「子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸屬土，辰戌丑是金，寅申巳亥屬水，此是撥砂妙法，見砂分金配度坐，山峰看人盤位，吉凶禍福有分明。」例（一）如壬山丙向（人盤中）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我食神，巳屬水，水克火，克我煞神，此為生、煞兼，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽（人盤中）辰方、丙方俱有砂，乾屬木，辰屬金，金克木，克我煞神，丙屬火，木生火，我生為洩神，此為煞、洩，矣。
其二砂訣論生剋，坐山（人盤中）所屬五行我，而以周圍高砂他，吉凶。
克我煞見則禍絕，我生洩氣漸飄零，我克奴砂財帛，和旺丁財足，生我星號食神，食神毓秀誕科甲。
砂和形狀、位置、向背、、來說，砂以向、內、遠、、吉；背、外、、、後。砂如近前，高不過仞、不過尋為吉，顏開美、方圓砂吉、歪斜碎砂，吉砂高則吉，砂。其判斷是五行生剋依。此外賴公撥砂決，砂有五種：生砂、砂、奴砂、煞砂和洩砂，前三者吉，後兩者。
透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序穿山七十二龍，其實穿山七十二龍除去四維、八幹。
透地六十龍干支吉凶原理與七十二龍，穿山七十二，透地者：導龍氣入穴中棺內屬何甲子，故曰：「天紀」。而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故曰：「地紀」。透地龍於穴星降脈分水處定盤針，於穴後八尺巒頭，即來龍入首，穴星後分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何干支，以六十龍有吉有；其內避「空虛」、「煞曜」、「錯空亡」。不得相侵；趨生氣，「珠寶線」，一脈貫注，穴中棺內。
示為六十龍斷決表（徽盤之中中小型者其略去未載明），即透地之下，載有三、七、、五等名稱，意示二十四山六十甲子分數，每山十分，可示二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子氣，壬佔三分，亥佔七分，其他亦可以此類推。此或謂「五子氣吉凶」稱「一盤歌」。其中有「」二十四，合二十四山正氣脈，為「珠寶線」；有「五」十二，為「火坑」；有「三七」、「七三」二十三，為「錯空亡」。丙子、庚子二旬「珠寶」；甲子、壬子二旬「錯空亡」；戊子一旬為「火坑」、「煞曜」。 「火坑」穴有水蟻，木根穿棺纏屍，塚土枯乾，草色如牛糞樣。主少亡孤寡，兒孫忤逆，，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不絕。 「珠寶」穴，有生氣，黃光潤，五色羅紋，有紫藤繞棺，塚土草氣。
正針二十四山基準，順時針轉半格 ,即丙午子壬的格縫正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但方位上順轉了七度半一二十四，世稱其縫針，或外盤縫，相應可稱「後縫針」。術家稱其創自晚唐時楊筠松，即世稱楊救貧者，故又名楊公縫。
風水術中，地理家用之納水。
其用法雙山三合五行八幹長生十二宮判斷吉凶，於水流格局判斷，認為位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。
毋庸置疑，縫針、中針設置，應歸功於磁偏角發現。磁偏角發現以前，古代子午來標記南北向，磁針南北指向認為地球南北，有了磁偏角，有了兩種子午，經線稱子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線夾角便是磁偏角。傳統方位記法，正針子午是磁針南北向標記，作為校正手法，子午磁偏角相反方向轉移，這縫針設置原理。磁偏角發現後，人們發現它是地區而有大小變化，中針設置顯然增大了傳統方式表示磁偏角範圍，所以中針設置晚於縫針理所。羅盤天地兩盤名稱顯然是承襲式盤而來，至於人盤稱謂，想是建立附會基礎上，如天盤指針叫縫針，地盤指針叫，因為人天、地之間，故人盤指針叫中，並無實際內容，況且術書中稱法一，此一說，有磁偏角發現，再有三針形制，進而有三盤名稱。
又名「外盤分金」，為三七加減。其選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中有丙子旬和庚子旬所關聯四十八個分金可用。而且和正針一百二十分金為立之用，不過是，後者可為避正針分金，納音五行克亡命納音五行之用。
該層內容透地六十龍，但六十龍分位，週天有三百六十五度，如果每龍管六度，餘五度沒有歸屬，因此所謂盈縮，即週天三百六十五度儘可能地均入二十四山，配合下層渾天星度二十八宿多寡使每度有歸屬。這裡涉及到曆法中閏月問題，只有閏月才能解決太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一，（但每甲子不能管五度，形成月、月，月三十日、月二十九日應七十二候。）所餘度數閏月補齊。
盈縮六十龍納音五行渾天星度五行相合取用，宜生和忌克洩，察關煞之間，審空亡錯位，而驗吉凶應。
渾天星度週天三百六十五度四分之一，應一年三百六十五天。再配五行，即天度數五行。其配法天度十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；醜宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；六十一位。其不為穿山透地分金作穴之一端，而取一歲七十二候，每一字管六日，六六三百六十日。寅宮多一「木」字，管五日，全三百六十五日零三時。
其用法主要是配合盈縮六十龍來使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。
或稱二十八宿分度，此層承上啟下而設，將三百六十五度四分之一應週年三百六十五四分之一刻入盤中，上盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下二十八宿宿度相合。一、三、五、七、九單數標記，其餘二、四、六、八、十等雙數略去。
或稱二十八宿分度吉凶，即三百六十五度之下直接黑圈及符號來表示出吉、平、關煞、空亡、錯。
古代天文學家之所以訂定二十八宿，乃因天空，無正式疆界或線度做一測定標準，故一些距地球、位置星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星運轉變化及計算天象出現時間，及至演變時間及方位代表。
然而遠古以前二十八宿分佈赤道線上，漢朝二十八宿改為分佈道上。雖然如此，但歷朝學者於二十八宿定位，有差異。考其原因，當時科學局限外，考慮到一是黃道赤道交角，二是地球繞一日一周歲差，事實上地球繞日運行時間並非一個常數，這個偏差時間稱歲。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲。然而種種原因，後各朝代發布資料一，而曆法，因此二十八宿宿度存在差異，歷朝天文志二十八宿位置論。現代羅盤（包括徽盤）大多採用宋開禧歷所定立二十八宿，先賢賴太素先生言：「之間針路，南方張度縫三乘
,離坎正位人難識，毫釐斷。 」 這便是「開禧宿度」由來。
二十八宿主要於造葬。決有云：「先識穿山虎，方行透地龍，天開寶鏡，金水月相逢。」此二十字口決，宅大地風水理氣上操作，並首尾環節，詳細道來。天上有星，地下成形，上應天統，下應人統。大地風水操作上格龍定向時，來龍生旺衰死，地盤承氣，天盤收水來處理，但是要來龍福力，無二十八宿不行。
局堂龍虎砂內外砂頭消砂，如果只取六十四卦構成合十生成，若有差池會導致主家家破人亡，實在兇險，其離取二十八宿消砂。到萬事俱備，吉穴確立了，福主下葬日子，立碑吉日，不能離二十八宿方位時間關係。前言已述二十八宿與二十四節氣運行有密切關係內，如果造葬日子（過朔），則下葬後福力發生時間拖漫，會拖到十二個月後應發。故此要達到寅葬卯發，非要每一個細節兼顧無遺，方能達到。
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
它用法九星層結合起來，羅盤中九星八卦搭配是可以變換，九星有八卦輪值相配方式。 「東西四位宅」中用後一種方式。居者「命宮」算定後，該「命宮」（即八卦方位）為起始點，布九星其餘七卦相配，命宮配輔弼，所以是七星配七卦。八卦中每卦作起始點時，七星順布序列，這樣有八種星卦相配形式，便是上面歌決。
三合風水羅盤簡解來說，羅盤功能可分為兩類，一類是測向，古代航海所用羅盤此類；另一類是術法佔，古代地理堪輿中所用羅盤便是這類功能主。，它可以測向，但航海羅盤多出許多內容，而這些內容主要是佔向服務。這裡介紹是堪輿羅盤或稱風水羅盤。
使用風水羅盤，要建立起八方觀念。傳統八方觀念：面南方，左手東、右手西、背後北，這是”四”方位。
風水羅盤全解，玄學網精心推出風水學入門知識系列講座，風水羅盤發展歷史開始介紹，風水羅盤詳解；風水羅盤使用，介紹綜合、三合、三元三種風水羅盤；不僅引用古今名家風水羅盤的註釋，圖解和口訣，而且配上風水羅盤使用方法圖解，還引用大量例子講解風水羅盤。
羅盤，稱羅經、羅庚、羅經盤，是風水師事風水活動不可沒有工具。羅盤是現代指南針前身。羅盤「卯」代表東方，「午」代表南方，「酉」代表西方，「子」代表北方，「巽」代表正東南，「坤」代表西南，「幹」代表西北，「艮」代表正東北。古代風水師宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上五行為代表萬事萬物、天干地支導，全部放在羅盤上。有了羅盤，風水師可磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。
風水羅盤全解，風水羅盤是利用磁針磁極性來指示方向，磁針四周置有方位盤，可以利用指南針判定方位了。方位盤上規律和原理排列一些有意義字詞，使得方位盤有了占卜意義和作用。風水羅盤這樣一種於建築風水占卜工具。
羅盤出現，文獻記載，是宋代。北宋沈括《夢溪筆談》中記載了指南針4種安置方法：水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法和縷懸法，但稱是羅盤。羅盤記載是南宋，曾三異《話錄》中記載道：“地螺或有子午正針，或子午丙王間縫……天地南北，當用子午，或謂江南地偏，難用子午，故丙王參。”這裡“地螺”即是“地羅”， “地羅”源自地盤，地盤因主要作用是分度列向定南北，《周禮·體國經野疏》：“南北道謂經。”故地盤稱經盤。所以，地螺、羅盤、經盤是一個意思。
於羅盤有著相當長發展過程，羅盤發展繁，有多種款式。於鳳水派別和大師，羅盤有種類。風水羅盤全解，種類來講，明清後有三合盤、三元盤和綜合盤三種。而種類羅盤風水師傳和產地有些微小差異。同一種羅盤因為尺寸，所容納圈層內容會有所不同，流派和產地會有些差異。
從古代羅盤，發展今日複雜多羅盤，經歷了幾千年歷史，期間許多不得而知，只能從出土和現有實物，以及文獻資料去尋求一點斑駁痕跡。
文獻記載，中國人發現了磁性指南針指向特性，早在戰國園時期開始使用一種叫做“司南”占卜羅盤。 《韓非子·有度篇》載：“王立司南以端朝夕。”東漢初年王充《論衡·是應篇》詳細地說道：“司南杓，投於地，其柢指南。”杓是磁石北斗星而磨製成的匙狀磁體，柢是匙柄，地是占卜盤地盤。王振鐸先生考證复解原司南，地盤已有八卦、天干地支和二十八宿內容，漢代流行式盤地盤相類。這裡已有後世羅盤兩個組成部分——指極磁體方位盤，可見司南是一種具有占卜性質磁性指南儀器，可以說司南是風水羅盤早期形式。
漢代式盤是一種占卜盤，其大多是於六壬和奇門遁甲術六壬和太乙九宮佔盤。從現出土若干個六人盤看，其是上下兩盤疊合而成。
使用羅盤來定中線，定中線即測量確定建築物坐向和門向線位，是在建築物中心下羅盤，需要彈線或拉線建築平面中心十字線，羅盤天心十道線相吻合，十字線向應該建築物牆體平行。這樣，轉動內盤時，十字線或天心十道，可知建築物坐向。
使用羅盤定方位。定方位是為了建築平面劃分若干個方位，看某物某方位吉凶。例如八宅法定方位，羅盤八卦建築平面劃分八個方位，可推知建築八宮方位，並建築坐向卦宮來討論建築八宮吉凶。
明清時，羅盤添加了許多新層次，已成風水流傳有《羅經門》、《欽定協紀辨方》著述，而《欽定羅透解》和《欽定羅經定》羅盤作了分層講解。於明代後命理學和日家風水揉一體，使風水學變得複雜起來，此時羅盤也已發展多層而分度，幾層，多幾十層，十分。風水師既可以其“乘氣、、消砂、納水”觀天，
可“測山川生成純駁，辨其地大小”來，可“推算吉日良辰，而行”。正如《羅經解定》所說：“天星、卦象、五行、六甲，所稱理畢具其中” 。
總之，中國風水學早期多科學成分擇宅術，發展後期科學玄學風水術歷史，羅盤早期乘氣羅盤，而發展帶有玄學命理風水羅盤。
於羅盤有著相當長歷史發展過程，羅盤發展繁，有多種款式。於風水派別和大師，羅盤有種類。種類來講，明清後有三合盤、三元盤和綜合盤三種。而種類羅盤風水師傳和產地有些差異。筆者收藏羅盤有20餘種款式，羅盤圈層內容尺寸大小而異。
同一種類羅盤因尺寸大小，所容納圈層內容會有所不同。流派和產地會有些差異，樣是三合盤，安徽產“微盤”和福建產“建盤”有所不同，而香港和台灣所產三合盤於內地產羅盤。
產地有安徽休寧、廣東興寧、江西贛州、福建漳州、浙江杭州、浙江溫州,近代以來河北、台灣、香港、馬來西亞、日本也生產堪輿用羅盤。國內安徽休寧萬安橋吳魯衡店的製作坊，已有近300年的製作羅盤歷史，其保持了手工製作傳統，且精度。近代以來，台灣和香港生產機制銅面羅盤質量和精度，較商號有通勝、翰輝、東定。
安徽休寧萬安橋羅經作坊歷史，李士澈先生調查，休寧萬安古鎮有方秀水、吳魯衡、江仰溪三家製作羅盤祖傳作坊。清初汪制經盤具名氣。各姓楊筠松、蔣大鴻式堪輿羅盤主業，其製作找術及使用原料仍保持著清康熙、乾隆以來風格。抗戰後，方、汪兩家歇業。現在詹運祥先生繼承著吳家涵記“吳魯衡羅經店”製作工藝和風範，帶領其女及婿繼續生產吳家“微盤”。吳魯衡生於康熙四十年(1702年)，心靈手巧，尋師研修學問，習制經盤並工藝。於雍正年間（1723 ~ 1735年）萬安橋古鎮開創“吳魯衡羅經店”。乾隆二十五年（1760年），吳魯衡卒，其後人秉承祖業，繼續製作“吳魯衡羅經”，並兼制“洋式日晷”及“節氣日晷”，其產品行銷中國城鄉，傳至日本、朝鮮、南洋諸國及歐、美各地。製羅，享譽海內外。 1915年， “徽盤”獲民國北洋政府農商部頒發1093號獎，同年選送美國費城舉辦“巴拿馬萬國博覽會”展出，並獲得金質獎章。
三合盤主要特徵是三層二十四方位組成，即有地盤、人盤中針和天盤縫針三環，其結合其他層環內容使用，定向、消砂、納水。三合盤稱楊公盤，李定信先生研究，這是因為楊筠鬆晚年時期於消砂、納水，日景方位一干維輔二地支，改為一干維輔一地支雙山時加上了天盤縫針和七十二龍層環，風水羅盤進行了一次改造故。
三元盤主要特徵是有卦六十四卦圈層，只有一層二十四方位，即地盤，其可用元運推其方位吉凶。三元盤稱蔣盤或盤，說卦層是蔣大鴻先生創立。
綜合盤是綜合了三合盤和三元盤一些主要圈層組成，其主要特徵是保持了三合盤地盤、人盤中、天盤縫針和三元盤卦層，以及兩種羅盤其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容。
以上特徵外，判別三合盤三元盤另一方法是盤面上看，地盤二十四山陰陽分配格局是。
於使用者和使用對象，以及使用方便原因,羅盤有大小尺寸和圈層內容。從目前掌握資料看,羅盤直徑尺寸有11種，2.8寸盤到18. 6寸盤分為大型、中型、小型三種尺寸規模。現代生產羅盤尺寸系列如下：2.8, 3.4, 4.2, 5.2, 6.2, 7.2, 8.2, 8.6, 10, 12, 18.6寸。 2.8-5.2寸小型羅盤，6.2-8.6寸屬中型羅盤，8.6寸以上屬大型羅盤。北京中國古代建築博物館收藏著直徑超過30寸（1米）特大型羅盤，這是目前發現尺寸古代風水羅盤。小型羅盤直徑小，圈層內容，精度稍差，如3.4寸羅盤有9環，但小型羅盤有著攜帶優點。而大型羅盤圈層內容多，信息量，精度高，但其尺寸，攜帶。所以中型羅盤，如6.2寸羅盤有22環內容，說來足夠。不過風水師察看大型地盤或陰宅選用精度高大型羅盤。水平風水師即使使用小型羅盤無問題，這風水師業務水平和個人有關。而初學者選中型羅盤。
至於羅盤盤面圈層環數多寡，羅盤9層到36層。胡國慎所著《羅經解定》一書中，推薦使用直徑12寸羅盤，其認為羅經直12寸，應一年12月，週三徑一，圍經36寸，應週天365度，層數24環，應歲時24節氣。
羅盤的製式上有水羅盤和羅盤區，水羅盤是浮體磁針，旱羅盤是中軸支撐式磁針。前者是中國傳統形式，後者是明代後國外傳來。明代以前多用水羅盤，使用時天池中註水浮針，磁針是經磁石傳磁後細鋼絲或鐵絲製作，浮體是選用雄雞羽毛羽幹，將磁針穿於羽幹中部，製成了浮體磁針，投入天池中可以使用了。羅盤明末海外傳來後，流行於世，傳統水羅盤式微。清中葉後羅盤大多羅盤制式，而現在人們能見到多為近現代製羅盤，所以我們主要講近現代旱羅盤構成。
羅盤主要內盤、外盤、天池指南針三大部分構成，另外有天心十道。
內盤圓形，羅盤各種內容刻寫於內盤盤面圈層上，內盤可以轉動，是羅盤主要構成部分，吉凶佔驗於茲。
外盤方形，內盤外面,是內盤托盤。盤面無字，漢代式盤。有些羅盤是內地產羅盤無外盤，使用時。有外盤者多香港和台灣現代生產。
天池位於羅盤中心，內置指南針。早期羅盤使用注水浮針，即水羅盤，羅盤中間凹陷，能蓄水浮針，故稱天池，後世雖改用羅盤，但沿用其名。而指南針形式有兩種，一是傳統形式，一圓形直針，指南一端紅色塗染，因為陰陽五行之說，南方火，為朱雀、赤雉血染，故配以紅色。另一為現代形式，類似於鍾表指針，指南端紅色或有箭頭；而指北端為黑色，頂端一圓環，兩側帶有凸角。這一形式，圓環稱為牛鼻，凸角稱為牛角，其像徵牛頭，有牽引導向意思。中國是一個農業立國國家，農耕離開牛，古代曆中，看某年如何，要看有幾牛耕田，牛數預示著某年收成。羅盤中有24節氣內容，農業關聯密切，所以指南針這種形式，蘊含著羅盤事物指導意義，同時於辨認磁針指向。
天池底部有一條紅線，稱海底線，其地盤正針子午方位，其北端兩側有兩個紅點，使用時磁針北端要底線北端重合。現代產羅盤中，天池底部常用表示東南西北十字線，辨認。
天心十道是於外盤上且天池中心兩條交叉垂直紅線，轉動圓盤時，依靠天心十道線可讀出盤面上內容，由此可推知線方位吉凶如何。無外盤者無天心十道線，使用羅盤時需要彈線定向。
羅盤有多種類型，多種尺寸，材料多樣，生產廠家有多家，質量參差，所以於初學者，羅盤購買選擇是一件不可忽視內容。筆者經驗，購買羅盤除要選擇適合本派和尺寸羅盤外，應注意以下幾點：
磁針不得彎轉變形，兩端，指向，轉動，且能1分鐘之內定針，如長時間顫動理想。
即天池內海底線兩端指向著內盤南北（地盤子午）。嚴格，海底線北端應指向縫針二十八宿虛宿和危宿界縫，而南端應指向縫針二十八宿張宿三度，可用天心十道線來校正。關於這一點，堪輿家王《南針詩》一書中講得明確：
因為構造上，內盤和天池是兩個獨立部分，天池是鑲嵌內盤中心，如果工藝或安裝疏忽會造成海底線內盤子午有偏差，所以要十分小心地選擇。
由外盤四邊小孔引出兩條連線，天池中心應垂直地交叉一起，即縱橫兩條交線夾角90度。如要驗證其是否垂直，可轉動內盤使一條線重合正針子午，如垂直話，那麼另一條線針卯酉。
此指內外盤之間虛位多，內外盤之間結合，但無阻塞感，轉動手感。
盤面內容正確，分度。有銅盤面、木盤面和紙盤面分，以前兩者。
外盤要面平角，現代產中型以上羅盤在外盤上置有水準儀，使用。
製造羅盤材料有天然木材，如樟木、柚木；有合成木材，如膠木板、夾板；有電木、塑膠板。天然木材和電木材料製成羅盤平面，變形，但電木質羅盤質量。合成木質羅盤價格，但易變形。
盤面顏色有金面和黑面兩種，字體有金字、黃字分，金屬盤面字體有四凸兩種。金盤面字體，但光線反射，適用於視力差者或光線地方及光線時使用。黑盤面光線反射，適用於視力好者或光線時使用。此外，應要求羅盤美觀大方，手感。
羅盤風水中佔有地位，無論是龍脈來，還是房屋坐山朝向離不開羅盤，正確使用羅盤是勘察風水訣竅。
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風水中羅盤使用方法：想要勘察住宅方向（吉方），需將羅盤置於某宅適中位置。使羅盤水平，將羅盤放一個有三寸米盤上。正式測定位之前，要清除周圍金屬物，以免影響磁針正確指向。
定中線即測量確定建築物坐向和門向線位，是在建築物中心下羅盤，需要彈線或拉線建築平面中心十字線，羅盤天心十道線相吻合，十字線向應該建築物牆體平行。這樣，轉動內盤時，十字線或天心十道，可知建築物坐向。
風水羅盤全解，測定方向方法是：羅盤（托盤）紅線（風水托盤裝有一個十字紅線）准假定中某個方向，轉動羅盤，使磁針天池海底線（羅盤上南北磁子午線）平行，看紅線圓盤上指是什麼字，後羅盤一系列原理推知所定方位吉凶。若為，要繼續調整羅盤紅線所指方向，直至找到吉地為止。
風水師察看風水，審局面勢外，總要羅盤判明方向或方位。作這步之前，有時會手執羅盤看看。其方法是站立，雙手執羅盤於胸前，並使羅盤保持水平狀態和使外盤邊線建築牆體平行來初驗。
如定建築方位，需立於建築平面中央，人背建築坐山，面建築朝向先行觀測。如定中線即建築坐向或門向，既可立於建築之內可立於建築之外觀測，如在建築之外，則人面建築坐山，背建築朝向。來說，建築內外要觀測。
定中線即測量確定建築物坐向和門向線位，是在建築物中心下羅盤，或門口中線下羅盤，需要彈線或拉線建築平面中心十字線，羅盤天心十道線相吻合，或十字線交點羅盤天池中心吻合，十字線線向應建築物牆體平行。這樣，轉動內盤時，十字線或天心十道，可知建築坐向如何。方法是用有天心十道線羅盤，可外盤靠於建築牆體或家具上測量，但其精確度稍差。
使羅盤處於水平狀態，羅盤下墊上3寸米。現代羅盤有些在外盤上設有水平儀。
定方位是為了建築平面劃分八個或若干個方位，或看某物於某字上以論吉凶。如八宅法定方位，羅盤八卦建築平面劃分八個方位，這種方法叫定“八宮放射線”。其方法是，在建築平面中心點下羅盤，八卦方位可推知建築八宮位置，或察看大門何方位上，並以建築坐向卦宮來討論建築八宮吉凶。
建築平面千變萬化，有些，有些複雜，如何確定建築平面中心有討論一下。於傳統建築，中心點應在建築脊標之下，因為此處為前後屋面坡，即陰陽分界線。使問題明晰化，我們建築平面分為以下幾種情況來討論。
該類平面只要平面四角對角直線接起來，那麼兩條角線交叉點平面幾何中心。
於一些規則平面，有多種方法來求其中心點：
因為建築來講，平面基本上是矩形平面組合而成，是一個主要矩形主，局部有些四凸，這樣填平法其轉化成規則矩形平面求出平面中心。
一個複雜平面剪下來，放到一個頂針上面，可測出建築平面，平面和中心有時完全重合，但情況下會接近。
另外，對平面中心確定應注意兩點：
陰宅定線位有兩種方法：一是棺槨首尾中點連線定線位，稱為內分金；一是墳墓碑礙坐向定位線，稱為外分金。唐宋時代貴族陰宅中，於規模大，有墓室，講究風水墳墓用定方位方法，風水要求對墓室進行佈局。
要測定家宅坐向，需站大門之外，離大門口3步距離，面門口去測定。值得注意一點是：要羅盤放在胸前，使羅盤邊線門口，這樣可以地找出這間住宅山嚮。
古時所有人住獨立樓房之中，要找出山嚮非常容易。現代大多數人住高樓大廈之內，實戰經驗，地面5樓住宅，受地面磁場影響，需以整座大廈坐向單位本身坐。測定時候，要站大廈之外7個腳印處去測定。
建築坐向建築居住和工作環境質量影響，建築坐向選擇涉及到當地氣候條件、地理環境、建築用地情況，需要綜合考慮。青況下，要滿足冬季能爭取日照，夏季避免過多日照，有利於通風要求，同時要考慮景觀環境因素。於中國地處北半球和有季風氣候特徵，所以南向和偏南中國是理想朝向。
判斷建築坐向是確定建築中線和方位基礎，如果建築坐向判斷失誤，那盤錯了，所以這一步十分。傳統建築來說坐分明，判斷，但現代建築形式多樣，有些坐向判斷有難度，但是判斷生氣來自何方。規律，生氣來之方作為建築朝向。情況複雜時，需做綜合分析來判斷。
有建築坐向判斷，但有些卻十分困難，如要做到得心應手，需要大量經驗積累。有人認為房屋入口方向即為建築朝向，其理由是“氣”主要是門口進來，而建築門口是前面。有人則認為窗子多開一面建築朝向，認為窗子可進氣，而且窗子多朝向景觀方向。有認為景觀一面為朝向，有認為地勢一面為朝向，因為後有靠山。種種不一而足，實際情況是十分複雜。
羅盤上的山嚮應以下4個地方：家宅、床、寫字台和灶。找出家宅坐向，去判定這一間是否風水宅之外，睡床方位直接影響人身體，因為每天我們有1/3時間睡床上。書房要住宅文昌位上，因為文昌位影響著住這住宅人學業。而廚房內爐灶方位，因為代表主婦，這個位置直接影響主婦和地位。
現在流正統三合盤（即楊公盤）是有三層二十四，即所謂地盤、天盤縫針和人盤中，用地盤正針格龍立，人盤中針消砂，天盤縫針納水。
人類方向認識，了一個漫長時期，早期東南西北4，發展到8、16、24、36、60、72、120、240、360、365若干分度，。然而作為地理分向和航海基本方位測定，24是常用。什麼24作為基本定向分位呢？這二十四節氣有關。
早期發展中，中國這個農業立國國家，季節節氣要求是。中國人一年分為二十四節氣，以便於指導農業生產。記載二十四分位和二十四節氣關係史籍是《淮南子·天文訓》。其中載：日行一度，十五日一節，生二十四時變，鬥指子冬至，音黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指醜，則大寨，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。
地球一年繞太陽旋轉一周360度，一年365天,每15天一個節氣，即一年二十四節氣。羅盤模式中，時間和空間是兩者合一，羅盤二十四分位與二十四節氣設置相關聯。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱“二十四山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。二十四山八卦相配合，每卦配三山，風水學中稱為“一卦管三山” 。
二十四山是八天干、十二地支和四維卦來表示。所以二十四方位中，十二地支是選用，因為其代表著一年十二月和一天十二時辰，季節變化順序排列成一圓周，子北，午在南，恰如方位以及陰陽五行結合起來。並配以動物，稱為十二生肖。指導農業二十四節氣吻合，以及地理分向，八個天干季節順序分配，四方四季各有兩個天干，餘下戊、己兩個天干設於這個模式中央，這是因為十天干無法分配於四方故。為著占卜需要加上了後天八卦四維卦，從而形成了今天所看到二十四山時空模式。所以二十四山的製定是深思熟慮時空模式結果。
三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途有。內環二十四山稱地盤，中環二十四山稱人盤中，外環二十四山稱天盤縫針。地盤子午指向磁子午線，人盤中針後地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7. 5度。說地盤正針和天盤縫針是唐代楊筠松創造，而人盤中針是宋代賴文俊創造。另有，地盤子午指向地磁極方位，人盤中子午指向北極星方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。有一種可能是磁極隨時間移動而造成結果，以上諸說無定位，待考。
子午指向地磁方位,地磁。地盤主要於建築正位立和格龍,即判定建築坐山地脈和確定建築坐向。
子午指向北極星方位,極星。古人云：地主靜，其氣後地盤半位，象徵山峰靜寂，其來緩，故消砂之用。其層主要用來判斷建築周圍砂山環境。
子午指向皋杲方位，即日影方位,以太陽為依。古人云：天主動其氣先地半位，象徵水流動，其來，納水之用。該層主要用來判斷建築周圍水流情況。
羅盤是風水理氣定向主要工具，於風水派別眾多，各家慣用自己理論，所以導致羅盤有很多環數，適應這種情況。如理氣派有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空卦派、飛星派、八宅派眾多派別，其各派理論有所不同。但總來講，風水派別只有形式派和理氣派區別，不過兩者是包含和相輔相成，因為風水既要觀察環境，要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派形勢派和福建派理氣派是欠妥，楊筠松、曾文迪理氣是十分重視。
作為一門術數技藝和生意，工作順利風水師下針前禱告一番，祈求運。他們心誠意，端放羅盤，執針在手，叩齒三聲，然後心中默祝：
咒畢，下，針必三擲或七擲準，可以驗八針氣。三奇六儀是奇門遁甲中術語，三奇是指：乙、丙、丁（指日、月、星），六儀是指：戊、己、庚、辛、壬、癸。祝詞意指希望得到神靈助，發現勘察現場各種事情，有助於風水吉凶判斷。羅盤下針後磁針有八種狀態，可反映內容。八奇為：
說前七奇皆不吉，只有第八吉可用。早期羅盤水羅盤，需要下針這一步驟，多次下針是調整取得磁針工作狀態——收藏中線。以上八奇中針狀態，要驗出地下之物有些是無道理，比如，如果說磁針歸子午，是受到了地下金屬影響是有道理話，磁針沉沒說明地下有銅器毫無道理了，因為銅金屬會磁針產生影響。
風水羅盤詳解，羅盤發明和應用是人類宇宙，社會和人生奧秘探索結果，羅盤上增多圈層和日益複雜指針系統，代表了人類積累實踐經驗，蘊含了大量古老中國智慧。
今十八層“微盤”例，風水羅盤詳解。羅盤天池外面，是羅盤第一層，上面有先天八卦卦象，其先天八卦盤。八卦來自《經》這部書, 《經·繫辭傳》說：
這是說八卦是人類共生中，總結出來一套系統知識，用來說明和指導事物現象和發展。八卦卦像源於著草籠具籠佔方法。卦像是由陽爻（一）或陰交（–）結合而成，每一卦陰陽交三疊而成，這樣可排列出八種卦象，故稱“八卦”。卦觀念陰陽這相反相成因素此消彼長結果。所以對八卦生成《經·繫辭傳》說：
這裡進一步闡明了八卦由來和運用。太極指元氣，兩儀即天地陰陽，四象表四季四方，八卦是乾（☰）天，坤(☷)地，震(☳)雷，巽(☴)風，坎(☵)水，離(☲)火，艮(☶)山，兌(☱)澤。宇宙這八種物質構成，舉世界萬事萬物可八卦來象徵和概括。
據《經·說封傳》說法，後人八卦分為先天八卦和後天八卦。傳說先天八卦是伏羲創造，所以先天八卦稱伏羲八卦；後天八卦是周文
王創造,所以稱文王八卦。於是有了兩種八卦圖式，八卦圖式是古人八卦象、數、理和空間方位時間順序配合而成，其使八卦體系進一步得到了形象闡釋。
宋代學者其畫出了先天八卦圖：乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北。各卦卦象組成陰陽交恰好相反，表明了八卦中天地、雷與風、水火、山與澤四對物體對立統一，同時反映出陰陽爻多變少規律，以及八卦太極圖內邏輯關係。
這是說萬物發生於東方震屬春，於南方離屬夏，收穫於兌屬秋、歸藏於北方坎屬冬。這便是後天八卦模式，離封南，坎封位北，震卦位東，兌卦居西,乾卦西北，艮卦東北，異封位東南，坤卦位西南。節令春夏秋冬和方位東南西北順時而行，與五行學說圖式。
消水意思是指先天來水，後天去水，風水術語稱先天破後天，主要陰宅吉凶判斷（如下圖）。那麼，先天來水後天去水消水關係如下：
亡水意思是指後天來水，先天去水，風水術語稱後天破先天，主要陽宅吉凶判斷（如下圖）。後天來水先天去水亡水關係消水關係相反：
風水學中認為，如果建築周圍來去水犯消亡水，主丁財兩敗。羅盤八卦層這種消亡水應用是晚事，無甚麼。
風水羅盤詳解，第二層是地母翻卦九星盤，地母翻卦九星盤。地母翻卦九星是“小遊年變卦”而來。 《協記辨方》曰“小遊年變卦，青囊經謂九曜，亦名翻卦。乾卦翻者天父卦，坤卦翻者地母卦，天定卦翻變而出。地理家淨陰淨陽、三吉六秀、八貴十二吉龍，本於此。”
羅盤中有兩個九星盤，一個是洛書九星盤，一個是地母翻卦九星盤，後者叫坐山九星盤。洛書九星是一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九系統，坐山九星是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼系統，兩者名稱和用法。坐山九星系統來源於天文學北斗星，即現代天文學大熊星座。北斗第一顆星叫天樞，第二顆叫天璇，第三顆叫天肌，第四顆叫天權，這四顆星連成一個方形鬥，統稱魁。第五顆星叫玉衡，第六顆叫開陽，第七顆叫遙光，這三顆星成鬥柄，統稱杓。開陽、遙光兩側有兩顆小星，左邊叫輔，右邊叫弼。這樣北斗七星加上輔弼兩星九顆星，堪奧家依其演變出貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,並配以意義和五行八卦於堪理氣。
坐山九星卦中，九星要八卦配合，輔弼合為一卦，稱為伏位。八卦中守著原卦位卦稱伏位。地母翻卦意思是坤卦為伏位，輔粥，因為母即坤，地即坤，故稱地母卦。同理，父即乾，天即乾，可稱天父卦。其餘各卦本卦名相稱。數字方面輔弼或伏位用8來代表。現將坤卦配輔粥九星八卦關係。
翻卦意思是指卦交變，爻變順序是由上而下，由下而上，即上爻經中爻初爻，爻經中爻爻，即上爻開始“上、中、下、中、上、下”，這樣爻變陽爻，陽爻變爻，多次反复，直至變完八卦。數8伏位卦不變，自數1生氣卦開始變爻。
羅盤上，八卦乾支發生關係才能與二十四方位關聯起來，這種關聯方法叫做“納甲”。八卦納甲源自魏伯陽《周易參同契》一書，其是說明煉丹運火時，其火候隨每月月亮盈虧而變化，所以稱月體納甲。它是八卦和乾支表示月亮盈虧，說明一月之中火程序，其以離坎兩卦代表日月，其他六卦代表月亮盈虧過程，八卦各配以乾支。 “納”有包含意思，所以叫納甲。納甲宋代後，有許多種方式演化出來（如下圖）。
納甲說，八卦乾支相配如下：
例如，坤卦配九星輔弼，坤的納甲是乙和坤自身，所以如果建築坐山是坤卦，那麼二十四山中乙山和坤山輔弼星（如下表）。
上述原理，羅盤上，以坤卦例二十四山九星關係如下：於羅盤盤面面積，所以九星每星其中一個字來表示，如貪狼貪字，文曲只用文字（如下圖）。
九星配二十四山後，每山有一星相配，按堪輿術說法九星中有吉有，那麼，吉星方位即為吉，凶星方位即為。九星中（實為八星，左輔石調合一星）有四吉四凶，查看此盤可知某方位吉凶如何。
這一層羅盤使用上，九星於朝向，即吉星向見秀麗明山吉，凶星向見危峰山（如下圖）。
以上坤卦翻卦九星所得，卦有翻卦所得，各有所用。說，建築坐向，選用卦伏位，八個卦有八種九星排列，羅盤上應有八種翻卦九星盤。但羅盤尺度，內容，所以羅盤上列出地母坤卦翻卦九星盤為例，而可能八個九星盤全列上。
如果遇到其他卦,上述翻卦原理推算。乾宮翻卦見圖6-12和表6-7。坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、兌宮翻卦圖見下圖和下表。
風水羅盤詳解，第三層是二十四天星，《經·繫辭上》說：“天垂象，見吉凶。”中國古人眼中，日月星辰運行，風雨雷電出現，是現象，而是和人間事物密切相關，天道與人事有一種依存關係。所以中國人天象觀察歷史，留下了大量天文學資料，體現了人們世道人情關注。 《漢書·藝文志》說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶象，聖王所以參政。”說明了中國古代天文學有著占星術性質。
占星術中國古代發達，文獻記載，周代形成了一門系統術數。春秋戰國時期迅速發展，到漢代時十分，此時出現了許多星占著作，如甘公《天文星占》和石申《天文》，如1973年長沙馬王堆漢墓出土《五星占》、《史記·天官書》為正史所載星占內容開創了先例。同時漢代占星術另一標誌是陽五行學說此時融入占星術中。後來占星術發展出了星命術，將命吉凶星占結合起來。
，天象和星占融入了大量人們想像東西，說，天象許多東西是人間社會反映。人間帝王為中心尊卑社會秩序，人們構築了一個尊卑分明天官世界。其正如張衡說: “眾星布列，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，野象物，朝向官，人像事。”隋唐時出現《步天歌》中天象劃分“三垣二十八宿”，從此後，這種劃法便成中國古代星空劃分標準方法。
三垣是環繞北極和接近頭頂上空恆星群分成三個大區,叫做紫微垣、太微垣和天市垣。紫微垣是三垣中垣，位於北斗之北，大體上包括現在小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹西方星座。紫微垣共有三十七星官，即北極、四輔、天乙、太乙、左垣、右垣、陰德、尚書、女史、柱史、禦女、天柱、大理、公陳、六甲、天皇大帝、五帝內座、華蓋、傳舍、內階、天廚、八谷、天桔、天床、內廚、文昌、三師、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天裡、北斗、天槍。太微垣是三垣上垣，天市垣是三垣下垣。
古代風水學家天象中某些星官選出了二十四個星官，與二十四山相配合，於是有了二十四天星盤，天星有吉凶象，於是二十四山有了吉凶之向。二十四天星盤據說是宋朝堪輿家賴文俊創立。賴文俊，江西人，號布衣子，人稱賴布衣，宋代堪輿家，主要活動於廣東一帶，當地流傳有關於賴布衣許多民間傳說。他撰寫風水書《催官篇》二十四天星論龍穴砂水吉凶。
二十四天星於流傳，有多種名稱，羅盤中有一些二十四天星盤盤式，下面介紹幾例。
有些流派使用羅盤時元運，天星有一種隨運而變搭配方式。故二十四天星配二十四山有一種配法，元運推法1984~2003年之間當下元七運，天星元運轉變，例如龍樓主運天星，七運時，龍樓排佈兌宮的酉山。
二十四星盤中，按堪輿術有三吉六秀八貴說，其中有些天星方位複，總共有八個天星吉利。八貴方向有來龍或見山砂，即為吉利，可使人丁，出。不過筆者見，此說是星占術有關聯吉利星或星垣，並無其他道理。為保持原內容，今三吉六秀八貴介紹如下：
風水羅盤詳解，第四層是地盤二十四山，羅盤中有三層二十四山，最內層標有顏色字體並貫穿子午二十四山，稱“地盤”，這我們玄空風水要用二十四山，它來定坐立、格龍和消砂納水。而人盤中針天盤縫針地盤左右各相差半個卦山，我們玄空風水棄不用。地盤二十四山排列，是季節、方位與五行綜合考慮來安排，是科學，是我國古代先賢先哲們集體智慧結晶，是天體運行規律總。
正針方位是磁針方位，即磁極南北羅盤二十四山午中和子中，地說是磁針北指向緯度0度，磁針南極指向緯度180度。正針名原於此，而正針二十四山之用主要是方向測定。
按堪輿術說法，擇地吉凶關鍵於能否乘生氣。 《管子·》說：“道天者，日；其人者，心。故曰：有氣則生，無氣死，生者以其氣。”郭璞《葬經》開篇說：“葬者乘生氣……生氣地中，發而生乎萬物。”可以說氣是風水學概念，其理論和方法是圍繞“聚氣”、“納氣”這個問題而展開。而乘生氣關鍵於立，譬如格龍乘氣、分金坐度、消砂納水、放水佈局而定。
漢代式盤中，有天盤和地盤區別用法，天盤八幹四維是天氣，地盤十二支是地氣。而風水羅盤中，沒有類似漢代式天地盤，八幹四維十二地支合為二十四山。立向乘氣中八幹四維天氣歸納入正針十二地支之中，所以正針是地支主，而八幹四維立要兼地支。
正針二十四山是分陰陽，陰陽分法三合羅盤三元羅盤。三元盤二十四山陰陽是天地人三元龍來劃分，而三合盤二十四山陰陽是先天八卦洛書關係，以及納甲和後天八卦四正卦三合而製定。
記載洛書內容古籍是《論語》和《尚書》，北朝數學家甄鸞《數術記遺》中洛書數和圖形聯繫起來，稱九宮圖（如下圖）：
洛書圖式中，“戴九履一”，即九南，一白位北，九在先天八卦乾位，一先天八卦坤位，一九是奇數陽。而納甲，乾納甲，坤納乙，所以乾、甲、坤、乙四山屬陽。洛書中“左三右七”，即三碧東，七赤西，三先天八卦離位，七在先天八卦坎位，三七是奇數屬陽。而離納壬，坎納癸，離三合寅、午、戌，坎三合申、子、辰，所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰八山均屬陽。
洛書中“二四肩”，即二黑西南，四東南，二先天八卦巽位，四先天八卦兌位，二四是偶數屬陰。而兌納丁，兌三合、酉、醜，巽納辛，故丁、巳、酉、醜、巽、辛六山陰。洛書中“六八”，即六白在西北，八白東北，六在先天八卦艮位，八在先天八卦震位。而艮納丙，震納庚，震三合亥、卯、,所以、丙、庚、亥、卯、未六山屬陰（如下圖）。
羅盤盤面上，地盤二十四山中紅字表示奇陽，共12個；餘12個表示。 《經》曰：“陰陽相見，福祿永禎”， “陰陽相乘，禍咎滅門”。其意思是相鄰兩山坐向兼，陽兼陽，兼陰，同類相見吉；如陽兼或陰兼陽，異類相乘。堪輿學中，前者謂“”，後者謂“” (如下圖)。
風水羅盤詳解，第五層是二十四節氣，節氣指二十四時節和氣候，是中國古代用來指導農事曆法歷注。東亞傳統夏曆是一種「陰陽合歷」，同時日、月運行製定，「陰」是朔望月基準確定，「陽」是地球冬至繞太陽公轉一圈基準確定歲實，每回歸年365.2422日，二十四節氣據此而劃分，其中： 春分是於經0°。夏至是於太陽到達經90°時。
二十四節氣產生於中國曆法。中國曆法計時有陽曆和曆區。陽曆是以太陽、星體運行依據製歷，一年有365天。曆是月亮運行依據製歷，一年有354天，即一太陰年一太陽年相差11天。太陰曆陽曆差異是其不能反映出季節變化。
農業生產遵循季節變化，農業生產順利，以太陽曆指導。漢代曆一回歸年（陽曆一種）平分為二十四節氣，每節氣十五天多一點，這二十四節氣產生原因。
二十四節氣名稱見於漢《淮南子·天文訓》，其名稱是反映節氣變化和農作物生長狀態。二十四節氣分為十二節氣和十二中氣。節氣簡稱節，每月第一個節氣稱為節。中氣簡稱氣，每月第二個節氣稱為氣（如下圖）。
為記憶，人們二十四節氣編成口訣：
羅盤中二十四節氣二十四山相配合有兩種方式：一種是立春壬始，雨水、驚蟄節氣循時序即時針而排列，羅盤中稱為“太陰到山盤”；另一種是立春壬始，雨水、驚鹽節氣逆時針而排列，羅盤中稱為“太陽到山盤”。這裡太陽指日球，太陰指月球。到山意思是太陽或太陰運行到二十四山某山方位（如下圖）。
太陽或到山盤使用中，會討論到到山、到和三合照問題，到即到山位置，三合照是五行三合原理而來，指太陽或太陰運行到某山三合方位。人們認為事物有開始，成長，然後結束三個過程，即生、長、暮過程，如農作物生長和春夏秋冬轉換是如此。五行金木水火土五種元素這三個過程反映羅盤二十四山中關係五行三合（如下圖）。
例如五行中：水位於北方，屬冬季，亥、子、癸三山，但水初於申月（七月、秋），盛於子月（十一月、冬），而消失於辰月（三月、春）。這便是水三合。五行三合《淮南子》中已有論述：
按堪輿家說法，太陽到山、太陽到、太陽三合照為擇選葬吉日之用，坐山或朝向太陽到日期選擇下葬或立碑，或於三合方立碑或下葬，前後15天之內立碑或下葬。但遇歲破、三煞、五黃、臨山事。 《疑龍經》所說“請君專用三合照，三合宮福祿堅”，《千金歌》所說“三要明人向來”，是這個意思。
他們認為太陽宿之主，照臨四方，接天氣，所以說善宿遇增輝，宿遇斂伏。其吉凶程度來講：
太陰即月亮，代表著星中后妃。其佐太陽宜化，繼日而夜明。堪輿家認為太陰所用，到山吉，但年刑、月沖不能。到衝山，違時失氣。 《千金歌》所說“得玉兔照坐處，致使生民添福澤”，這個意思。並認為其催吉沒有太陽到山有吉課（如下圖）。
風水羅盤詳解，第六層是穿山七十二龍，楊公早期是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍五行屬性。長期堪輿實際，楊公發現陰陽龍格龍過於，實際情況有差異。長期研究，楊公晚年引進六十甲子納音五行來表示龍五行屬性，龍陰陽五行四面八方到處有陰陽五行存在客觀事實相吻合了。
七十二龍將地平360度均分為七十二份，每龍佔5度。每個山頭下有三龍，每卦有九龍。壬山 近子山處起甲子，順時方向順行一圈，八幹四維三度是空格，叫做“亡龍”。到壬山 近亥山處六十甲子排完。
空亡龍設置是龍行於地客觀現象而確定。羅盤二十四山上應天，下應地，包含了天地兩大體系。四維八幹屬於天系統，所反映是天系統規律；十二地支是地系統，所反映地系統規律。地是承載天，所以地支中藏有乾，即地支藏幹，說地支中包含了天干氣內；天是覆地，天干中可能含有地之氣。天氣屬陽，其質輕，上浮於上，可能下沉於地，天氣是不入地。龍行地下，理應十二地支來表示其氣屬性和運行規律。風水術基本原則是“乘生氣”，四維八幹沒有龍氣，沒有“生氣”可乘，乃空亡地。
七十二龍只用納音五行屬性，而不用其是何什麼五行。甲子、乙丑納音海中金，金論；丙寅、丁卯爐中火，火論；……；餘類推。
楊公七十二龍稱之“挨星”，七十二龍五行稱為“顛倒五行”。 “顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦是五行全，原來八卦方位五行完全了。所以楊公《天玉經》中說：“翻天倒地對，秘密玄空”。
穿山七十二龍即七十二龍分金，叫地紀。穿山意是確定來龍干支，分金即指方向分位，其使用地盤。李定信先生研究，七十二龍是唐代楊筠鬆地理術實踐中，發現正針陰陽龍過於，格龍乘氣性太差而創制，七十二龍和正針合稱楊盤。使用時於過峽中定羅盤，看過峽穿於何干支，如近無過峽，於入首處後穿定乾支。
七十二龍分金盤式排法是每山排三龍，所以二十四山有七十二分金。地盤正針壬位子位交界處排甲子，如下表所示。
可以看出，該環排列中，八乾及四維五分金，犯大空亡，無干支所管，有羅盤於此處標“”字。 《經》曰：“先天羅經十二支，後天乾維。”指八千四維如遇先天十二支必取方位，否則即為陰陽差錯。陰陽差錯二十四干支：
陰陽差錯外，餘為旺相，屬吉利乾支。七十二龍吉凶是楊公五氣來判斷，有孤虛旺、龜甲和空亡說法。
陰陽孤虛旺相之說，是說八卦陰陽交組合中，三卦交陽交卦和上下爻陽交卦，不能陰爻配合，沒有生育氣，稱為“孤陽”。相反，三卦爻陰爻卦和上下爻陰交卦，沒有陽交結合，無生育氣，稱為“陰虛”，吉之徵兆。所謂《經》曰“孤陽不生，獨陰不長”，就是指這個意思。所以乾孤陽卦，坤為陰虛卦。爻卦中，坎卦、離卦上下交為陰爻和陽爻，是和陽孤，別名謂龜甲空亡。而震、巽、艮、兌四卦上爻陰陽相配，謂有情，謂“相”，有吉利之徵兆。羅盤分金層方位吉凶以其依據。另一種判定七十二龍吉凶方法是納音五行，將七十二龍分休、、相、囚、死五種位推知吉凶。
羅盤分金六十甲子同紀年六十甲子一樣，是十天干和十二地支循環相配關係中找出天干吉凶即分金吉凶含義，從而可知如何選擇方位。
八卦與十天干相配關係中，是八卦納甲關係相配合，其叫天納甲法。納甲是月相陰陽變化來關聯八卦與甲子，即八卦與甲子一種配合關係。八卦納甲中關係如下：
所以十天干中，應用陰陽孤虛旺相之概念，故有乾卦有聯繫甲壬為孤陽，坤卦有聯繫乙癸，坎離卦有聯繫戊空亡，孤虛空亡無情，凶線，故不能。而震巽兌良四卦有關聯庚辛丙丁陽相配，為有情，屬相，故用吉（如下圖）。
上述原理，有楊公五氣說。
由此可知，甲子旬、王子旬不可取用，戌子旬曜煞，屬錯空亡，與十二地支相衝，故不可。正旬正衝，屬龜甲空亡，八幹四維正衝，其氣直射，如龜甲，故名，不可。而丙子旬、庚子旬相，龍脈結穴，可選。所以七十二分金有丙子旬和庚子旬二十四分金可用，即每個地支所含三個分金中有兩個可用，而八幹四維所屬分金全不能，如下表所示。
風水羅盤詳解，第七層是一百二十分金，兼多少，分金輔，過者洩，不足者扶之。沉竹先生，《蔣盤》基礎上加以改進，定二十四山一百二十分金。分金使用原則於旺洩弱補，避凶吉，即過洩，過要補，剋避（若克出為洩），遇（生入，和吉，生出洩）。總之，要運用。
一百二十分金即一百二十龍，是羅盤360度分為120分位，每分位有3度，其配法七十二龍，六十甲子來表示分位，一百二十分金兩個六十甲子。其排法是甲子始於子方（子山），即子山15度甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個3度組成。
一百二十龍選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中，有丙子旬和庚子旬所關聯48個方位可用：
但七十二龍，一百二十龍選用建築方位了（如下圖所示）。
古建築考察中測量了大量建築朝向，統計分析，發現其有著規律，即“居中”規律。所謂“居中”，不僅是指建築朝向東南西北四個方向，即0, 90, 180, 270度上，朝向風水羅盤二十四山，即0度開始15度遞加度數。這一現象認為即是七十二龍有密切關係（下表）。
分金原理，羅盤二十四山方向龜甲空亡，是不能取用。一百二十分金分位中，是3度為一基本方位單位，所以不可二十四山方位度數範圍如下表格所列。
由此可知，使用地盤正針七十二、一百二十分金來確定方向是基本和常用方法。古建築朝向實例驗證表數據軍用六五式指南針實測，精度為“度”。
風水羅盤詳解，第八層是人盤中二十四山，說賴布衣（即是賴文俊）是‘中針’創造者。賴公地盤，定子午、分南北、看東西，而堪測天地之陰陽。縫針俯察天地山川河流，而劈山引水納山川水於大海意，而定水吉凶禍福，造福於人類。有天有地賴公依前聖智慧而創造中針用以命格測定，輿論山川水流對人事影響，讓人類趨吉避凶，國泰民安，社會。於風水察陰陽山砂美，而人居陰陽宅影響力。此盤局部認為乃消砂之用盤。所以中針居子癸午丁之中，有天地，後有人，故人盤居天地盤之中，取人萬物靈，與天地並成三才意。故地盤二十四山盤逆旋半卦山，即是七點五度。處於二十四山方位右錯開半格，屬於北極子午。上觀天星厘度氣運進退，下察山川分野地脈衰，中測人事吉凶禍福而趨吉避凶之用。
