【各派風水的比較】哪一種風水門派最靈驗 |風水派別分類 |哪種風水派別比較準確 |
風水哪個門派實用，中國風水最權威門派，哪種風水派，哪一種風水門派 ？我想這是很多學風水朋友們關注問題！風水分類門派上講，派別“形勢派和理氣派”，形勢和理氣是風水兩個核心要素，掌握了這兩個關鍵要素，明白了風水全部。這裡經風水師謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢！
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有。天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣。小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官。主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公。楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是“口訣”傳。學徒傳承，名聲遠播。楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
隨著形勢派進一步發展，因其內部一些理論側重點，劃分三個流派，即巒頭派、形象派和形法派。
1、巒頭派：注重地理形勢，主要“龍、穴、砂、水、”論吉凶。
2、形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件。觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
3、形法派：形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為“一箭穿心”……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為“四象”。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：“這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。”三玄楊公風水
這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了“風水”含義，還提出了“氣乘風散，界水止”風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代“形勢”作為一個派推廣、沿用開來。 “形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。三玄楊公風水
後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流。形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用“呼形喝象”一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣派起源。伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。三玄楊公風水
先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變。而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。
“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、 “明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合”。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。如木生於亥，於卯，墓於。但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：“龍要合向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。”所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水。三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
風水哪個門派實用，中國風水最權威門派，哪種風水派，哪一種風水門派 ？我想這是很多學風水朋友們關注問題！風水分類門派上講，派別「形勢派和理氣派」，形勢和理氣是風水兩個核心要素，掌握了這兩個關鍵要素，明白了風水全部。這裡經風水師謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢！
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有。天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣。小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官。主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公。楊筠松是唐代人，其「地理術」（唐代未有「風水」名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是「口訣」傳。學徒傳承，名聲遠播。楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
隨著形勢派進一步發展，因其內部一些理論側重點，劃分三個流派，即巒頭派、形象派和形法派。
1、巒頭派：注重地理形勢，主要「龍、穴、砂、水、」論吉凶。
2、形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件。觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
3、形法派：形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為「一箭穿心」……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
⑶、大三元風水術：二十四山分爲天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上侷限在三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為「四象」。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：「這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。」三玄楊公風水
去年3月我福建長汀勘測風水，一戶人家門口時看到「朱雀悲哭」格局，會出事。詢問後，得知一個月之前，戶主兒子身亡，印證了這個理論。
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了「風水」含義，還提出了「氣乘風散，界水止」風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代「形勢」作為一個派推廣、沿用開來。 「形勢派」主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。三玄楊公風水
後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流。形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用「呼形喝象」一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣派起源。伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。三玄楊公風水
先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變。而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這「理氣派」誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及「五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬」，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，「形勢派」專論山川形勢抽象玄奧。
「玄空」一詞來楊筠松及其弟子著作：「翻天倒地對，其中秘密玄空」、 「明玄空，五行中」、「晉世景純傳此術，演經立義出玄空」。稱「玄空飛星派」，其理論是「二十四山嚮」配合「三元九運」進行「九宮挨星」，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：「坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。」此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
「三合」經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說「龍合水，水合」。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生剋方面原理，兩者爲表裏，各有所長。
通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康，地鎮宅風水寶地。
中國風水術起源古老，流長。但是，唐代以前，風水只是帝王專利，民間流傳。風水術，擁有“帝王之術”稱號。例如，唐代，皇朝對術數實行嚴格控制制度，允許風水術民間流傳。例如，趙匡義繼承皇位後，即於太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間並不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水術民間流傳。
唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠鬆巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學纔開始逐流傳民間，開始流傳江西省南部（現在贛州市一十八個縣市）內，後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省，進而流傳中國。
中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，中國五術中，風水術派別最爲。不完全統計，現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。，其中有一些是屬於爲了自己出名，將東拼西抄而來東西命名爲自己東西，出現了諸多“某氏風水學”招牌，看其中內容，並沒有理論和操作體系，基本上是屬於雜燴式內容。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗爲基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地，適合山野平洋爲人尋地立穴和陽宅開基。爲道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱爲楊公，世間爲流傳“楊公救一勺水”說法。
三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山嚮，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。
玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此爲八宅派原則。現在八宅派始於港臺一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認爲此派雖簡學但效果，這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派爲然，說明他們思想侷限，沒有領悟到風水真諦。
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金鎖玉關四字相當神祕，顧名思義用金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天爲體，後天爲，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。微信搜公眾號中國風水研究會。金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，爲人斷陽宅時，不用羅盤，需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
命理派風水雖是當代興起，其實有。此派強調個人命理爲，推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置，後宅子相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人，所以起效，。誇張地說，命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。
形勢，就是指山川地理地貌，外在環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派別的。
——各種各樣山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼爲吉，廉貞、文曲、祿存、破軍爲。此法叫“流星趕穴法”，楊筠松倡導，揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》爲典。此法乃尋龍點穴上乘法。 “上地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點穴叫“流星趕穴”，歷代先賢稱爲“上乘法”。
《飛宮九星派》《九星》生旺關係，來作爲主要風水鑑定，並搭配人命磁場配卦《八宅派》風水，進而形成風水運作盤。
——將山形狀歸納爲金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是爲“吉星”，可以作爲房屋靠山或者朝山；水、火二星是爲“兇星”，認爲只是山脈行走過程中過渡星體。
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
相傳楊筠松徒裔廖禹倡導，各種山形分爲陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，《洩天機》爲代表作。
各種山體歸納爲陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律，此法應用南半球爲合適。
山類世界上各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………，實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已，風景名勝區景點取名本質上是。
是魯西南地區宋代業博採眾家，研習四十餘年結合祖傳風水古書觀點自成風水流派，形勢派爲根基，兼採理氣。宋氏風水注重實用，客觀，傳統，發揚傳統風水爲己任，推陳出新。
風水流派多是理氣上。風水術理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”哲學思想，周易。易學應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個分支。
所以，我認爲形勢和理氣來劃分是，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分纔有際意義，符合風水術流派實際差異特點。
天干地支陰陽五行爲理論根理氣風水術，簡稱爲“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，普及到民間。
三合風水是中國風水術中古老風水術，這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分爲十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明到東晉時期，十二地支方位是風水術方位體系。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。
三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”
“坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍爲中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）爲重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分爲天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上侷限在三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。
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⑷、楊公新派風水術：是楊公徒裔創導三合學派，典型代表爲宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
⑸、五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》爲該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。搜公眾平臺天下。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口爲主，坐山論生剋。
⑹、雙山立、向納水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯，王徹瑩《地理直指》，趙九峯《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》爲代表作。主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。現在世上爲流傳二十四山水法該派內容。
三合理氣態理氣和動態理氣別。三合動態理氣，典型是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
⑴八宅派：叫八卦遊年法，漢代最爲盛行，代表作是《黃帝宅經》。
可分爲東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫爲吉，五鬼、六煞、禍害、命爲。八宅穿宮是其主要方法。八宅穿宮法主要部分風水書上未載，北方民間師徒傳承流傳。
⑵淨陰淨陽水法。叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎爲陽，震兌艮巽爲。主張水陰陽混爲吉，認爲陽相混爲。卦爲輔弼，從中爻變起，爲武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼爲吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存爲水。該派宋代靜道和尚爲代表，代表作是南昌秀才萬樹華豐城靜道和尚口述整理而成《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個流派。其中玄空飛星派又分爲若干個派別。清代蔣大鴻稱爲空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱爲談氏空。王庭先生創造了“中州派”。有駱氏玄空、妙派玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和派龍方法異。
風水哪個門派實用，中國風水最權威門派，哪種風水派，哪一種風水門派 ？我想這是很多學風水朋友們關注問題！風水分類門派上講，派別“形勢派和理氣派”，形勢和理氣是風水兩個核心要素，掌握了這兩個關鍵要素，明白了風水全部。這裡經風水師謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢！
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有。天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣。小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官。主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公。楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是“口訣”傳。學徒傳承，名聲遠播。楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
隨著形勢派進一步發展，因其內部一些理論側重點，劃分三個流派，即巒頭派、形象派和形法派。
1、巒頭派：注重地理形勢，主要“龍、穴、砂、水、”論吉凶。
2、形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件。觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
3、形法派：形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為“一箭穿心”……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為“四象”。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：“這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。”三玄楊公風水
去年3月我福建長汀勘測風水，一戶人家門口時看到“朱雀悲哭”格局，會出事。詢問後，得知一個月之前，戶主兒子身亡，印證了這個理論。
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了“風水”含義，還提出了“氣乘風散，界水止”風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代“形勢”作為一個派推廣、沿用開來。 “形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。三玄楊公風水
後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流。形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用“呼形喝象”一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣派起源。伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。三玄楊公風水
先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變。而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。
“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、 “明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合”。
