【考古看相風水盜墓類小說】主角天津的 |寫的很專業 |有沒有好看的小說 |
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【考古看相風水盜墓類小說】主角天津的 |寫的很專業 |有沒有好看的小說 |

《雲南蟲谷》口碑開低走,從豆瓣開畫評分7.8到結局上映評分暴跌6.5,於前作《龍嶺迷窟》豆瓣評分8.2,《雲南蟲谷》口碑表現可以說是扑街了。溯其源,盜墓說包含天文學、地理學、考古學、風水學學科,內容覆蓋墓葬文化、民間傳奇、王朝興衰、生死議題、長生內容,如果劇集創作總是原著魔改一通,看劇不如讀說,那是原汁原味“盜墓”。

近日,費振翔執導,潘粵明、張雨、姜超聯合主演《雲南蟲谷》結局播出完畢。是《雲南蟲谷》口碑開低走,從豆瓣開畫評分7.8到結局上映評分暴跌6.5,於前作《龍嶺迷窟》豆瓣評分8.2,《雲南蟲谷》口碑表現可以說是扑街了。

《雲南蟲谷》定檔於2021年2月播出,於內容尺度、後期製作審核原因,該劇延遲半年後於8月播出,加之原班人馬前作《龍嶺迷窟》口碑爆棚,劇版《雲南蟲谷》賺足了觀眾期待。

於期望過,隨著播出,觀眾開始《雲南蟲谷》感到失望,並出差評:

“感情戲過量,村民戲無聊”

於《鬼吹燈》《盜墓筆記》作品到達國內盜墓說創作高峰,後續作品基本超經典,優質盜墓小說產出。然而觀眾好奇心是,這需要作者擁有功力去創作去突破。儘管國內盜墓說已有星際盜墓題材,但目前讀者反應,日後是否有作者能翻越天下霸唱南派三叔兩座大山,拭目以待。

上評價可見《雲南蟲谷》確實存在瑕疵硬傷。於《雲南蟲谷》書迷譽為《鬼吹燈》系列刺激一部,劇版並改編讓觀眾感嘆:看劇不如看說,說有意思!

△《雲南蟲谷》原著說豆瓣評分8.0,劇版改編6.5

時間回到2006年,天下霸唱藉《鬼吹燈》走網絡,從此掀起了盜墓說創作風潮,多部盜墓說推出。截止目前,盜墓題材網文小說中,受讀者喜愛是《鬼吹燈》《盜墓筆記》《茅山後裔》《藏地密碼》《道追踪》作品。如今十五年過去,盜墓說是網文創作類型,讀者喜愛,同時是說影視改編重金打造“超級IP”。

所以,為何盜墓劇拍爛、吐槽,盜墓說不衰呢?國內審核機制下,盜墓IP該如何創造商業價值藝術價值?

武俠、青春、愛情、玄幻修仙多類型網文小說中,盜墓題材說能滿足讀者獵奇心理。

獵奇,“指地或貪得無厭地搜求新奇和東西,指尋找、探索新奇事物來滿足人們心理”。無論男性還是女性消費者,對未知世界,並渴望探尋事物來獲得情感滿足精神體驗。

能滿足觀眾獵奇心理有說、說科幻說,但於審核、發展受限原因,優質、、科幻說國內,這了盜墓說市場空間受眾群體。

盜墓說中,有無數吸引觀眾看下去內容,各式各樣千年古墓,擁有著傳說寶藏,各類巧奪天工機關秘術,以及只要作者腦洞夠,或存在或杜撰創作各類古生物·····

觀眾獵奇體驗不僅於說作者創作出“死後世界”,於說作者各類登場人物劇情設計,群像精彩,多數人物讓讀者記憶,劇情走向環環相扣,懸疑、燒腦讓讀者罷不能。盜墓說世界觀設定到人物劇情設計,打開了讀者“好奇心”。

盜墓文學興起追捧,某種程度上重拾了中國古典文學志怪奇譚傳統,於體制寫作網絡寫作,於主流寫作民間寫作,重回了晚清以來打斷文學傳統。,網絡寫作作為市場寫作存在,臨著主流寫作話語權力批駁和否定,此撇開利益爭奪和身份危機話語爭奪,基本可以說,社會發展軌道趨向正常化語境之下,探險考古類盜墓說盛行是中國文學返祖現象。儘管,於網絡文學工業化生產機制,加上作者為名利而寫,風寫作模式化生產和密集出版批量化製造,盜墓說文本書寫處於製濫造狀態,理解它曇花一現,迅速中國語境下宮鬥類后宮文學和官場文學取代。

於青春、言情、仙俠類型網絡文學,盜墓說創作門檻是,需要作者擁有文史素養。許多《鬼吹燈》書迷知道天下霸唱成長經歷,父母事地址勘探工作,喜愛閱讀文史類書籍,工作中接觸到風水學,種種天下霸唱創作《鬼吹燈》系列作品打下基礎。

天下霸唱作國內盜墓說開創者,盜墓說創建了世界觀與價值體系。盜墓說包含天文學、地理學、考古學、風水學學科,內容覆蓋墓葬文化、民間傳奇、五行八卦、王朝興衰、生死議題、長生、超自然現像,這些是吸引讀者元素內容,盜墓說不僅讓讀者擁有閱讀流行說感受,能讓讀者娛樂性質閱讀中學到領域文化。

△地貌特色、民俗背景,發生冒險經歷

然而說畢說,是虛構類文學,盜墓說中雖有文化科學基礎,但其中包含著“偽文化”以及有待商榷價值觀。比如盜墓說中提到一些“考古”技術,其作者創或者是民間風俗改編,考古會採取小說中做法。因此,不能將“盜墓流派”等同於“考古學”。

傳統考古觀眾是“象牙塔”中學術研究,而盜墓說“象牙塔”東西轉變普通大眾閱讀可獲得探險經歷,而盜墓說幾個主要角色同生共死“鐵血友誼”是盜墓說流行原因之一,比如《鬼吹燈》中胡八一、王胖子、Shirley楊三人組,以及《盜墓筆記》中無邪、張起靈胖子。

盜墓說儘管過於驚悚、傳播錯誤偽考古知識遭遇過詬病,但其實做好“愛護文物、持證考古”價值觀建立引導,盜墓說文學價值和藝術價值是值得肯定。

於國內盜墓IP源起於盜墓說走紅,國外盜墓IP發起於動作冒險類電影和遊戲。

世界範圍內,盜墓IP有《奪寶奇兵》《木乃伊》與《古墓麗影》。布蘭登·費舍、蕾切爾·薇姿主演《木乃伊》系列電影靈感源於1932年同名電影《木乃伊》;《奪寶奇兵》系列電影由知名導演喬治·盧卡斯完成;《古墓麗影》系列電影改編自同名遊戲。其中:

《奪寶奇兵》系列電影全球票房累計19.88億美元,人民幣128億元;

《木乃伊》系列電影全球票房累計12.62億美元,人民幣81.1億元;

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《古墓麗影》系列電影全球票房累計7.1億美元,人民幣45.7億元。

《奪寶奇兵》《木乃伊》《古墓麗影》三大IP系列電影全球收穫了超240億人民幣票房成績,由此可見無論是國內是國外,觀眾“盜墓”這一題材充滿著興趣喜愛。

其實,盜墓說某種程度上重拾了中國古典文學志怪奇譚傳統,是一場返祖逆襲。盜墓作為一種傳奇色彩古老行業,因倫理綱常禁錮和媒介生產缺乏而長期處於知識空白地帶,盜墓說應運而生,籠絡了包括歷史、偵探、風水所有流行文學元素,其書寫是取悅多讀者唯一目標,借助互聯網傳播效應和公眾心理需求,受追捧是自然而然事。

導語:《盜墓筆記》季播劇上線以來迅速吸引了海量關注,引爆了一場互聯網狂歡。從《鬼吹燈》預熱到《盜墓筆記》追捧,中國通俗文學界開啟了“盜墓文學時代”。盜墓文學什麼這麼火?其實,盜墓說某種程度上重拾了中國古典文學志怪奇譚傳統,是一場返祖逆襲。盜墓作為一種傳奇色彩古老行業,因倫理綱常禁錮和媒介生產缺乏而長期處於知識空白地帶,盜墓說應運而生,籠絡了包括歷史、偵探、風水所有流行文學元素,其書寫是取悅多讀者唯一目標,借助互聯網傳播效應和公眾心理需求,受追捧是自然而然事。

近日,廣大宅男腐女望眼欲穿《盜墓筆記》季播劇於上線。媒體報導,該網絡劇才上線2分鐘達到2400萬點擊量,上線22時點擊量破億。伴隨著《先導片》點播奇蹟,不論觀眾是否原著黨,讓這部季播劇上線期變成了段子手狂歡季。各類吐槽覆蓋了彈幕和:“吳邪像是演偶像劇,三叔演民國戲,胖子演,潘子演軍旅劇,只有小哥演劇。”,有各類失真,諸如沒油汽車發生了爆炸,陳丞澄發明了史無前例“帛書拓片”。這並影響該劇熱播,吐槽本身意味著關注,加上原著粉絲支持堅守,吐槽或者點贊本身互聯網狂歡體現。

作為原著說《盜墓筆記》,堪稱中國出版界神作,盤踞各圖書銷售榜首,南派三叔由此躋身中國作家富豪榜。從《鬼吹燈》預熱到《盜墓筆記》追捧,中國通俗文學界開啟了時代“盜墓文學時代”。最近五六年來,網絡文學刮起“盜墓風潮”。

中國文學存在志怪奇譚文學類型,從《山海經》到晚清說,此種題材存在但處於隱而不彰地位,魏晉南北朝已有關於盜墓文字。中國小說最初形式,便是“子不語怪力亂神”題材,魯迅《中國說史略》中說:“中國本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末巫風,而鬼道;會小乘佛教入中土,見流傳,此,張皇鬼神,稱道,故晉迄隋,鬼神誌怪書。”西漢劉向的《列仙傳》作為第一部說集,開創了中國說先河,引發了魏晉南北朝筆記體說時代。

但承認是,盜墓說古代文學書寫數量。明清之前,志怪奇譚類文學說鬼,民間記錄盜墓故事者,反而多見於官方文件盜墓記錄或懲罰盜賊律條法文。雖然中國傳統墓葬文化里厚葬傳統,地引發盜墓事件,但盜墓作為侵犯亡靈極端行為,人倫綱常社會倫理相違背,所以盜墓說往往伴隨著鬼神奇遇異象。周朝以來,中國盜墓進行盜墓是重罪,故而中國古代盜墓筆記基本是揭露盜墓現象,抨擊盜墓陋行,即使獵奇會表現報應倫理觀念。除非政治鬆、時局或觀念發生流變,伴隨著盜墓事件發展,得以記錄下來作為茶餘飯後談資文本。值得注意是,《盜墓筆記》先導片順利審查,說主角吳邪原本盜墓家族身份換掉,使合法化,讓原小說中“主動下墓”變成“動下墓”,並藉助劇中人物話語傳播寶藏獻國家,這種原著更改體現了盜墓行為當下禁忌,即使它是虛構說,也無法如西方電影《奪寶奇兵》那般赤裸裸地宣揚盜墓。

晚清以來,西方近代科學湧入中國後,中國傳統志怪說西方式科學理論依據科幻說取代,某種程度上中斷了中國文體流變進程。現實主義文學理論傳入,不僅志怪奇譚隱而不彰,科幻說小眾,社會現實刻畫書寫成中國文學書寫主流。社會主義紅旗下,官方高唱現實主義敘事方針,讓文學說承擔起了社會責任,文學本該具有娛樂特徵強行扼制。正如米沃什反諷那樣,青年時代灌輸社會主義寫作要求,直到他華沙政府決裂後社會主義現實主義要求來寫作。然而,現實主義主義、文學通俗文學之間抗衡角力未停止過。上世紀三四十年代,左翼文學面無產階級;五六十年代面對無產階級代表民眾,直到紅色基因發新一代年人掌握了書寫權力時,各類主義通俗文學開始大規模爆發。

八十年代以來,政治環境鬆,加上市場經濟大門打開,日本經典奇幻小說和動畫漫畫流入,港台文學中武俠和奇幻文學北上,有西方傳統希臘神話和騎士小說奇幻傳統,加上萊塢電影中托爾金魔戒系列及星球大戰系列文化產品全球流行,直接刺激了中國大陸奇幻說回歸,盜墓文學因此而地回歸視野。這不僅得益於市場經濟發展,還得益於破除封建迷信長期宣傳,市場類雜誌開始考古探險類文字來吸引讀者,但當時盜墓說只是出現,形成規模。直到2006年後,《鬼吹燈》和《盜墓筆記》出現,盜墓文學迅速成為獨立派系。而2011年,《盜墓筆記》衝擊官方主控茅盾文學獎,使得盜墓文學成就了歷史性一頁。

盜墓文學興起追捧,某種程度上重拾了中國古典文學志怪奇譚傳統,於體制寫作網絡寫作,於主流寫作民間寫作,重回了晚清以來打斷文學傳統。,網絡寫作作為市場寫作存在,臨著主流寫作話語權力批駁和否定,此撇開利益爭奪和身份危機話語爭奪,基本可以說,社會發展軌道趨向正常化語境之下,探險考古類盜墓說盛行是中國文學返祖現象。儘管,於網絡文學工業化生產機制,加上作者為名利而寫,風寫作模式化生產和密集出版批量化製造,盜墓說文本書寫處於製濫造狀態,理解它曇花一現,迅速中國語境下宮鬥類后宮文學和官場文學取代。

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中國雖號稱禮儀邦,禮儀教化未能根除人類野性崇拜。或者說,只要未能徹底揭露,人類野性崇拜無法消除。巫術文化作為中國傳統文化萌芽,從崇拜到圖騰崇拜,到鬼神崇拜,巫術文化主導著民間社會。即使隨著宗教興起和科學發展,巫術文化主流地位宗教和科學衝擊,但集體無意識文化滲透足以讓巫術文化民間不衰,諸如漢族對聯鞭炮和苗族巫蠱文化,融入民族文化傳統之中。喪葬文化便是巫術文化部分,盜墓說起源根植於喪葬文化。

中國傳統喪葬文化土葬形式主,懼死求生文化特性讓喪葬文化增加了陪葬內容,以求死後榮華。陪葬品誘惑下,盜墓者足以打破倫理綱侵犯亡靈,三國時代政府組織盜墓,掘寶藏以供軍餉。隨著盜墓事件積累,盜墓傳說傳開,傳播過程中變得神乎其神。巫術文化神秘感助長了其本身含混演繹空間,傳奇故事流變傳播總能吸引大眾神經。儘管巫術文化打為封建迷信,但誘惑之下,盜墓禁忌帶來恐懼讓盜墓演變成極具特色傳奇故事。

文學角度,征服書寫慾望會斷,遠古神話傳說經由想像書寫傳播,會分出文學支流。現實主義文學長期宰制下,主義文學是奇幻類文學處於壓抑狀態,先天不足導致盜墓說回歸帶有質感,但這一題材回歸本身吸引大眾神經。何況,網絡文學目前讀者群尋求感官刺激或身心放鬆,盜墓說具有超自然力量、天馬行空想像空間和汪洋恣肆傳奇故事,加上事物刺激,超強感官刺激足以讓盜墓文學得到伴隨著互聯網成長年青一代。盜墓文學其迷信色彩而登上大雅之堂,但其本身傳奇性、懸念性、驚悚性,終於互聯網輕度審查之下找到了書寫和傳播最佳媒介和讀者。

而且,近些年來電視文化興起和互聯網傳播技術發展,中國傳統文化得到了某種程度輕度普及,出現了文化復風潮,使得大眾往西方看,同時地回歸東方文化傳統。考古學科作為專業性學科,近些年媒體報導之下升溫,直接體現國家電視台開設鑑寶節目和直播古墓挖掘過程,加上民間藝術收藏泡沫化狂潮,直接催化了公眾古墓遺蹟探索心理和關注頻率。

旅遊業發展和探險節目的熱播,成為現代社會潮流。旅遊人類學歷史,人類旅遊起源於古代人類朝聖,離棄生活軌跡,尋求生活體驗,追求生活慰藉。現代生活無味,需要大江南北精神安慰。旅遊作為現代生活消費方式,除去精神慰藉之外,地帶誘引。盜墓文學書寫象,本身現代生活接觸。歷史現實之間虛構盜墓文學,刺激探險旅程中,不僅時間上讓沉睡歷史、宗教文化、民間傳說和東方寶藏重歸生活,空間上讓原始地帶異景文字傳送了讀者。懸念叢生盜墓歷程不僅滿足了讀者獵奇心理,喚醒了蒼白童年尋寶夢想。

盜墓文學特殊性,於它綜合了流行文學諸多元素。追求商業性目的創作,只有把握住流行時尚元素才能把握住網絡流竄閱讀群體。盜墓文學作為一種化寫作,往往將場景設置邊陲這些常人不去異景當中,借助探險遭遇盜墓歷程演繹得極,同時加入了推理、揭秘和鬥智偵探元素,讓存在而流於傳說自我想像奇珍異寶闖入視野,歷史傳說基礎上添加地理學、地質學、考古學、風水學、占星學等學科,讓整個過程真假莫辨,令人讀來驚心動魄。而且,盜墓說是基於網絡文學而興起,既可以做到陽春白雪,可以流俗於下里巴人,既融合了東方文化傳統,融合了西方玄幻特徵,線性敘事單一主題既適合網絡閱讀適應快餐閱讀,足以構成其受追捧先決條件。可以這麼說,倘若作者野心且有能耐話,盜墓說可以籠絡流行文學所有元素。文學題材新興本身吸納眼球,即使如當年身體寫作亦復如此。

作為獲利寫作動機,決定了盜墓說迎合當下社會大眾需求。正如斯道雷言:“宰制性意識形態話語先天具有‘理論化’而非實踐性特質,因此其‘人民’觀念和理性影響只能局限於文化談論之中。換言之,此意識形態種種思想戒條人們文化實踐是缺乏約束力。”所以,盜墓文學一開始取悅讀者而祛除文學使命擔當,地做一場冒險來書寫,只要多讀者能夠閱讀中獲得作者書寫唯一目標。娛樂烏托邦色彩是文本特有屬性,觀眾想像方式參與到劇情虛構世界裡,並中汲取。網絡用戶無味現代都市中歷險來尋求精神刺激,宣洩現代生活壓力,讓心情獲得鬆,讓身心獲得休息,這本身現代都市僵化生活下擁有心理需求,而通俗文學功能之一便是取悅讀者。

西美爾分析現代人感覺麻木和感覺關係時發現,現代社會特點是感覺密度和強度劇增。信息過剩和喧囂過度讓現代人感官遭受轟炸,轟炸下導致感官,而感官之下尋求感官轟炸,使陷入循環。盜墓說具有傳奇性、驚悚性迎合了僵化生活刺激需求,體驗遊戲感不失為排遣生活、抵抗困擾精神藥物,暗合了一夜投機心理。

盜墓作為一種傳奇色彩古老行業,因倫理綱常禁錮和媒介生產缺乏而使得它公眾頭腦中處於知識空白地帶,借助互聯網傳播效應和公眾它心理需求,受到追捧是自然而然事情。同時,盜墓文學作為一種寫作,不僅傳遞了古老喪葬文化,融入了現代科學考古探測、天文氣象、生物地理以及電子科技事物,背棄了傳統文學教化責任和書寫使命。盜墓文學去文學使命化娛樂性和刺激性,小處看讓讀者釋放了現代阿爾法城帶來生活壓力,處看滿足了以來文學窒息社會需求。

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