【古代宣城風水留題】古代廣東風水大師 |中國古代風水起源古代50位風水大師簡介圖 |古代明師留題廣東風水龍穴大地有幾個 |
廣東本人所知有許多風水寶地，例如《橫土藏金》。雖不能定九五之尊，但可卜出入相。八節九級天梯龍之《五星》。貴價無比。 。 。呵呵
郭璞 我國東晉時代學者、文學家。字景。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文字有數萬言，“詞賦中興冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較詩18首。 《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中雲：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。丘延翰 我國唐朝時期堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。楊筠鬆 我國唐朝時期堪輿大師，名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。曾文迪 我國唐朝時期堪輿大師，為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），遊袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。劉江東 我國唐朝時期堪輿大師，楊公弟子，江西雩縣上人，子劉穎（次子），婿譚文謨，世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠鬆於焉祖巖授，、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿後代所著，有《金函經》雩譚寬（字仲，號敦素）著，傳《倒杖法》楊公所授。司馬頭陀 相傳我國唐朝時期堪輿大師，其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 我國南唐時期堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。吳景巒 宋朝時期堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陽者，郡學舉景巒。入京，入稱旨，授司天監。幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）語，上，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《空祕旨》。無著禪師 我國元朝時期堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉……餘下全文>>
郭璞 ，字景，《葬書》作者
袁天罡，創”稱骨算命術”。著有《五行相書》
名益，別號，世稱『救貧先生』。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
文辿，字縫輿，號逸。 《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，諡文成。 《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化流長，中華民族歷史上，中國風水文化誕生到提高總結經歷了一兩千年時間。春秋戰國之前，有了《黃帝宅經》一類著作，託名帝著，晉代郭璞說著《葬經》奠定了風水形巒理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣理論基礎。
中國古代風水起源 古代50位風水大師簡介 圖-風水指住宅基地、墳地地理形勢，如山脈、山水方向。迷信人認為風水好壞可以影響其家族、子孫盛衰吉凶。風水大師是指能夠改變住宅基地、墳地地理形勢，如山脈、山水方向。調整風水好壞以至於可以影響其家族、子孫盛衰吉凶一群人稱呼。
晉代學者、文學家。字景。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數萬言，「詞賦中興冠」（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較詩18首。 《隋書·經籍志》記載有「晉弘農太守《郭璞集》17卷」。今存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。 相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為『著作佐郎』，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。 郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中云：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 後人視郭璞風水史上鼻祖。
聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
“池北，得小亭上，勝。因命植棟鬥梁，出城屋脊，周方數間，小亭如初，而中諸樓相差者，一地。其上朗出高際，平與空。……夫北望、條風、清暑之流，擅攸戡，莫全其美。或能伸左臂，或睇右目，或獨全正面，總而有諸，我。斯不聞不見而亦其然為然矣！郡溪山，或溪負，疊嶂名宜。至於闌干、蹋道、沙子、門戶有曲旨。”
字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陽者，郡學舉景巒。入京，入稱旨，授司天監。幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）語，上，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》。
為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
楊公弟子，江西雩縣上人，子劉穎（次子），婿譚文謨，世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖岩授，、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿後代所著，有《金函經》雩譚寬（字仲，號敦素）著，傳《倒杖法》楊公所授。
其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
沈氏玄空字載：（目講陳友諒部張定）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，出家僧，本宜興儲氏子。
朝代：元 福建泉州人（今福建省晉江縣），
俗姓王名卓，字立如，讀書，既取科名，天下洶洶，無仕志，遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門書，輿青囊、理氣書，其師卒，適英雄四起，禪師所學試用，不料非人，幾遭厄難，變姓名，遁入空門，思（既際其時，不能顯名於天下，此身無歸著），自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，歷三十餘年，只葬七十二穴，於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者有小異。
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地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，冷謙啟敬氏注），後葉九升刪去，改為己注。有認為是蔣大鴻著。
字大鴻（亡於1645年）生平玄空法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，姓名。大鴻自謂「僕得傳，有訣無書」、「天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔人，傳與一二。 著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持。 其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《師》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽–今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻卜母墳，而蔣定交，其叔呂師濂，弟洪烈之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》書。朱之翰考華亭縣誌，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。
謝朓樓位於是宣城市中心府山廣場北側，是一座享譽華夏千古名樓，於謝朓、李白歷史文化名人來訪，始得這座名樓中國文化史和詩歌史上有著舉足地位。時下，市政府謝朓樓列入重點工程，這座歷史文化名樓宣城歷史起到彰顯和傳承作用。然而這座名樓是什麼時候修建，有何形制，歷史資料語焉不詳。今試各種史料分析如下：
謝朓樓位於府署內，它修建歷代任職宣城官員有著密切聯繫。漢代，今宣城市區丹陽郡治所，丹陽郡署今宛溪河東宣州市場一帶。東吳時期，丹陽郡署遷建業（今南京市），西晉時，宛陵另設宣城郡，郡署設宛溪河西陵陽山麓，陵陽山實際一丘陵崗地，高出宛溪水面20餘米，上部。晉後，歷代州府治於該處，延續一千七百餘年，郡署所在的陵陽山因此稱為府山。
南齊建武二年（495年），華橫溢詩人謝朓來到宣城郡擔任太守，任時期，他郡署之北陵陽山一峰上構建一閣，以其居高臨下，名高齋，生活起居此處。他此寫有《高齋視事》、《後齋回望》、《郡內高齋閒望答呂法曹》 詩，高齋因以知名。 《寧國府志》載，謝朓“視事齋，吟嘯自若，而郡治。” 關於高齋形制，歷史上沒有任何記載，從“高齋”字面意思分析看，高齋當時功能應該一間書齋，供謝朓讀書作詩和生活起居之用，體量應該。
謝朓後一百多年裡，高齋有見諸史料任何記載。直至唐初，宣城人紀念謝朓，於高齋故址一樓，名為謝朓樓，其位置位於郡署之北，故又名北樓。據《全唐詩》統計，唐代詩人關於謝朓樓詩歌流傳有8首。這些詩歌內容看，唐代謝朓樓形制華麗，主要作為官府內宴飲賓客場所使用。詩人李白多次登臨謝朓樓飲酒賦詩，杜牧、許渾詩人多次參加宣州刺史此舉辦宴會。
但是中唐以前，謝朓樓修造情況，沒有系統記載，《和崔大夫廣北樓登眺》詩，結合羅時進《唐詩演進論•許渾年譜稿》（江蘇古籍出版社，2001年），可知崔龜任刺史時 ，主持重修過北樓，使其形制開敞。其後，咸通十二年（871年）十二月辛亥，宣州刺史獨孤霖寫有《疊嶂樓記》，為重修謝朓樓文字記載，此碑歷代嵌於樓基下，直到1937年11月日本飛機轟炸謝朓樓後，不知去向。據碑文稱：
“池北，得小亭上，勝。因命植棟鬥梁，出城屋脊，周方數間，小亭如初，而中諸樓相差者，一地。其上朗出高際，平與空。……夫北望、條風、清暑之流，擅攸戡，莫全其美。或能伸左臂，或睇右目，或獨全正面，總而有諸，我。斯不聞不見而亦其然為然矣！郡溪山，或溪負，疊嶂名宜。至於闌干、蹋道、沙子、門戶有曲旨。”
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從碑文內容我們可以知道，唐代謝朓樓，是一座錯落連體式樓閣，樓閣山勢，下有小亭，扶闌干、蹋道上，有兩層平台，平台上建有樓閣，有北望、條風、清暑名稱，而獨孤霖山下小亭與原有樓閣之間新建了樓閣。他認為，謝朓樓原有這些名稱執，不足以顯示樓閣整體氣勢，因此給新建樓閣另起名疊嶂樓。今亡佚《嘉定宣城志》記載，“高齋府治東，後人於其地建北樓，一曰北望樓。唐鄭薰詩：‘高齋今北望，池上猶春酌’。註：高齋，今北望樓。韋蘇州詩‘高齋謁謝公’，劉夢得詩‘高齋興有餘’，即指北樓高齋。咸通末，獨孤氏造疊嶂樓，即北樓西址之。” 可知唐末疊嶂樓基址高齋舊址西位置。
宋代謝朓樓重修記載始於知州，他寫有《重修觀風疊嶂樓記》，題下註“觀風樓疊嶂樓東”，文中一開始稱“今宣之崇闉，艮有觀風，癸有疊嶂。”觀風樓，唐代條風樓（見下文），這裡印證了二樓方位問題，中國風水學裡，艮屬於東北方，癸正北東位置。文中說“念年祀浸，機構敝斁，棟敝虹蝕，瓦駮鴛瘁。乃達四聰，旋整二宇。”落款為“景德三年（1006）丁未日，樞密學士肅述”。可知孤霖後135年，邊肅古高齋基址上觀風、疊嶂二樓作了整修。
42年後嘉祐三年（1058），王安國應宣州通判杜君懿邀，參加了疊嶂樓舉行宴會。他《池軒記》中談到“觀夫邑屋眾，丹漆之麗，環數万家於山水旁，而州人閒暇飲酒而管弦。”可見整修後謝朓樓恢復了昔日華麗風采。
熙寧二年（1069）六月一日，知州余良肱疊嶂樓設宴，監稅蔣之奇寫有《疊嶂樓記》，文章說“前守刁侯之來，既以疊嶂秀其樓，雙溪勝創為閣，其丹艧節則雕甍華棟，金碧彩翠，夫山光水色，山下而相輝，稱江南勝絕。”刁侯，即，字景，治平三年（1066）任宣州知州。 《寧國府志》引《方輿勝覽》記載，“雙溪閣，治平二年，刁侯建。，唐世有北望、條風、清暑樓，後惟存二樓，曰觀風，曰迎春，居其東，即條風舊址。並拓其地，築傑閣，取宛句二水名。”這些記載，我們可知，刁約任知州時，整修過疊嶂樓，並觀風樓基址上創建雙溪閣。
此後，疊嶂、雙溪兩樓閣成為一座連體式樓閣，詩文中往往並稱。元豐八年（1085年），蘇轍赴績溪任知縣，途徑宣城，作有《次韻侯宣城疊嶂樓雙溪閣長篇》，詩中有“仰攀疊嶂，俯閱雙溪美。”印證了雙溪閣疊嶂樓東邊，可以東向俯瞰宛溪、句溪兩水。紹聖三年（1096年），張耒出知宣州，任內作有《登雙溪閣》、《病癒登疊嶂樓》 二首詩歌。咸淳五年（1269年），文天祥出知寧國府（1166年，孝宗潛邸，升宣州寧國府），作有《題宣州疊嶂樓》和《登雙溪閣》兩首詩歌。
南宋時期，我沒有找到謝朓樓重修記載。吳淵《登南城》詩中“衰草寒煙梅老墓，斷垣斜日謝公樓”，文天祥《題宣州疊嶂樓》詩“簷隙委籀，屋宇連莽宿”可知，南宋末期謝朓樓時期有維修，顯得十分殘破。
元代，至順二年（1331年），王士熙任江東肅政廉訪使，撰有《疊嶂樓記》，此記刻碑，今不存。清康熙五十九年，程元愈《二樓小志》輯錄，但當時碑文漫漶，缺字多。殘文記載：“至順三年（1332年），監司帖裡援思，經歷徐孟孫□□，是役既成矣，風雨□□□□，今監司□蹈厄莫支出楮幣若干付 修之，成於元統二年（1334年）十月七日，其日 益曰前政後政 今監司予不敏，預之，記。”可知元代至順三年和元統二年間，疊嶂樓經歷了兩次維修。
明代前期，謝脁樓雖見諸於詩句，但僅有疊嶂樓名稱，見雙溪閣，少有登眺和宴飲詩作。嘉靖三十九年（1560年），寧國知府方逢時謝朓樓，撰有《高齋記》。他認為“及唐獨孤霖疊嶂樓建而高齋名廢矣”，於是樓復名齋，文中稱“歷世既，瓦礫斯盡，山川，流風若存，君子慨焉。”提到他“爰稽其故址，鳩公掄材，重構斯宇。”可知當時雙溪閣存在，疊嶂樓也已坍塌，存基址。這次後，謝朓樓成為官府宴飲聚會場所，登眺宴集詩歌。方逢時、李先芳、羅汝芳、王畿、梅鼎祚、餘颺、王公弼名士有詩篇留傳。順治十四年（1657年），宣城畫派畫家梅清《宛陵十景圖》冊頁中有《疊嶂樓圖》 ，圖畫中樓閣形式應該明末謝朓樓寫照。圖畫中我們可以看到，明末謝朓樓建城台上，是一座三層三簷歇山頂樓閣建築，周圍樹木，是幾株古柏，蒼勁雄虯。從明代開始，其描寫見諸於詩詞，不完全統計，歷代文人描繪北樓古柏詩有二十餘首，如清初史大成說“登疊嶂樓見古柏可數百年物，覺愾然以思。”
明代建造齋，到了清初殘破，康熙四十年（1701年），知府許廷栻作了重修，撰有碑記，記中稱“歲月雲遙，能支而傾者，數柱耳。名區蹟，大邑觀瞻，安可目睹其傾敗而不為經營補葺乎？於是蓋瓦繕甍，築墉甃階，夫窗櫺梯級。”可見這次重修是一次大規模整修，可以說是。沈廷璐記載，許公蒞郡時，北樓支而傾者，數柱耳。公欲修復，術者謂：“樓修官。”公笑曰：“利，一樓哉？”捐橐修。所以清康熙刻本《二樓小志》裡北樓圖，應為許廷試重修後北樓。
圖中我們可知，許廷栻重修後北樓基本沿襲明代式樣，為三重簷歇山頂建築，但二層簷三層簷重合，可能樓閣有兩層。康熙年間佟賦偉任寧國知府，任整修北樓，安徽布政使張聖佐撰有《重修北樓記》記。乾隆四十六年（1781年），知府謝啟昆重修北樓，撰有碑記，“國朝郡守許公，北樓舊名，規制，無鏤刻採藻。年木蠹墁駁。餘治郡治明年，值郡事，因其製而，刪剔榛穢，洞達八窗。”落款為乾隆辛丑年七月七日。嘉慶十一年（1806年），知府魯銓，姚鼐撰有重修北樓記。記中說“魯君為守三年，治內謐安，惜故北樓頹弊，命功飭，既竣，書告鼐，使為記。”
咸豐十年同治四年，太平軍攻至皖南，寧國府城兩次失陷，戰火中，許多建築毀。但是於咸同以後缺乏文獻記載，筆者沒有找到謝朓樓戰爭中毀記錄。直到1986年宣城縣地方志辦公室編纂《宣城古今》一書中出現了光緒初，知府魯一貞重修北樓記載，其後各種地方資料轉載。但是這記載是錯誤，一是因為魯一貞是康熙時期安慶府太湖縣人，不是知府，二是光緒時期，寧國府沒有哪一位知府叫魯一貞。錯誤原因估計是因為安慶這個魯一貞來過宣城，且留有詩篇，所以後人誤讀了。
